语文人教选修中国文化经典研读导学案第七单元童心说

1、童心说1连线作者李贽（15271602），明代卓越的思想家、文学批评家，原姓林，名载贽，后改姓名。字卓吾，又字笃吾，号宏甫，又号温陵居士。泉州晋江（今福建晋江）人。曾任国子监博士、南京刑部员外郎等职。认定六经以及论语孟子等儒家经典只是当时弟子的随笔记录，并非“万世之论”。其哲学观点没有摆脱王守仁和禅学的影响，但公开以“异端”自居，主张重视功利。坚持“心外无物”，继承并修正王守仁的“良知”说，提出 “童心”说，主张保持“童心”。李贽的思想在当时就产生了很大的影响，也因此触怒了地主阶级当权派，屡次遭到迫害，最后自杀于狱中。文学方面反对复古摹拟，主张创作必须抒发己见，并重视小说戏曲在文学史上的地位，

2、在当时颇有影响，曾评点水浒传。著作焚书藏书等。2整体感知童心说收在焚书卷三，是李贽的一篇著名文章。本文的主旨是对人们丧失本真自我，对后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中有其进步性和深刻性。1识字注音遽失（）曷尝（）根柢（）笃实（） 湮灭（） 褒崇（）懵懂（） 渊薮（）2通假字（1）龙洞山农叙西厢（）（2）满场是假，矮人何辩也（

3、）3一词多义（1）假（2）发（3）长（5）非4古今异义（1）夫童心者，绝假纯真古义：_。今义：_。（2）便失却真人古义：_。今义：_。（3）童心固自在也古义：_。今义：_。（4）苟童心常存，则道理不行古义：_。今义：_。（5）决定目之为经矣古义：_。今义：_。（6）纵出自圣人，要亦有为而发古义：_。今义：_。（7）无一样创制体格文字而非文者古义： _。今义：_。5词类活用（1）道理闻见日以益多（）（2）知不美之名之可丑也（）（3）而事假事，文假文乎（）（4）随其所见，笔之于书（）（5）决定目之为经矣（）6特殊句式（1）夫童心者，真心也（）（2）而以为主于其内而童心失（）（3）其湮灭于假人而不尽

4、见于后世者（）（4）吾又安得真正大圣人童心未曾失者（）答案：1jhddynbomngsu2(1)“叙”同“序”，作序(2)“辩”通“辨”，分辨3(1)虚假/借/借助，凭借/给(2)说出/发出/出发/打开/显露/头发/拿出/抒发(3)年龄增长/与“短”相对/长处，优点/生长/年纪大(4)制定/即刻、马上/站立/直立/登上帝位或诸侯的位置(5)不是/错误/非难/没有/不4(1)纯粹是真实的纯洁真诚(2)还未失去童心，而保持本真之心的人真实的非虚构的人物(3)自然存在自由；不受拘束(4)不会流行不允许，不可以(5)必然，一定对如何行动作出主张(6)为了一定的目的有所作为(7)文章体裁人体发育的情况和

5、健康的情况5(1)名词作状语，一天天(2)形容词作动词，厌恶，憎恨(3)名词作动词，做事，写(4)名词作动词，记载(5)名词作动词，视为，看做6(1)判断句(2)介词结构后置句(3)被动句 (4)定语后置句在预习中还有哪些问题需要你在听课时加以关注？请在下列表格中做个备忘吧！我的学困点我的学疑点1李贽所说“童心”的内涵是什么？对“童心说”你是怎样理解的？2在文学方面李贽持有怎样的观点？3李贽对传统意义上的经典之作是怎样认识的？1为什么文中说孔孟义理的道理闻见会障泯童心？2有人说童心说是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇战斗檄文，结合文章相关内容谈谈自己的看法。童心说 李贽反对肯定答案：问题导学1

6、提示：李贽认为，只有童子才保持了人心纯真的本来面目，童子之心是未受外在污染的纯真之心。而本真自我在人接受了闻见道理以后便丧失了，这就是文中所说的“有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失”。人的道理闻见，主要是从读书识义理而来，因此读书识义理便是造成童心丧失的主要原因。其实，李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。2提示：李贽的童心说，是由读龙洞山农为西厢记所写的序言有感而发。童心是龙洞山农

7、提出的一个概念：“知者勿谓我尚有童心可也。”李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的举业八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。从这里也可以看出李贽的美学思想，他主张自然为美。他认为，自然的东西出于人的真性情，它在形式上是美的，在内容上是善的，自然的东西，就是真善美的合一。3提示：他认为，六经以及论语孟子这些儒家经典并非皆出于圣人之口，其实是“迂阔门徒、懵懂弟子”所记；即便出于圣人之口，也不能作为万世不变的至论，不能成为行之于万世的信条。这些言论在当时是非常大胆的。当

8、时虽然也有一些批评假道学的文章，但直接批评六经以及论语孟子，认为这是“道学之口实，假人之渊薮”，实绝无仅有。自主探究1提示：由于孔孟的学说已经变成了假道学的道理闻见，而假道学的道理闻见的影响，致使人们从小开始就被外界的假人假言假事所左右，不断地掩饰自己的本真，从而逐步地丧失童心。李贽指出：一旦以闻见道理为心，则所言者皆闻见道理之言，而不是童心自出之言，“岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜”。李贽讽刺当时社会上满场尽是矮人，盲目崇拜孔孟，犹如矮子观场，随人言说，“

9、满场是假，矮人何辩也”！进而明确地揭示了假人假言假事的来源，一针见血地说：“然则六经、语、孟，乃道学之口实，假人之渊薮也。”这无疑成为一颗重磅炸弹，轰塌了儒家经典及其义理神圣的殿堂，从而把“异端”的思想特征表现得淋漓尽致！2提示：“童心说”是晚明时期杰出思想家李贽的文学观念。“童心”就是真心，也就是真实的思想感情。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系，将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。一、他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之论”，不能“以孔子之是非为是非”。二、他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古