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1、端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。 迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起来。俗说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有竞渡风俗；又说人们常放食品到水中致祭屈原，但多为蛟龙所食，后因屈原的提示才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的

2、粽子样,端午节的由来,1,离 骚（节选,战国楚国）屈原,2,1953年，世界和平理事会通过决议将屈原列为世界四大文化名人（波兰天文学家哥白尼、法国文学家拉伯雷、古巴作家和民族运动领袖何塞马蒂 ）之一，受到全世界人民的隆重纪念,3,我国历史上第一个伟大的爱国诗人，芈姓，屈氏，名平，字原，战国时期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。“楚辞”的创立者和代表作者，开创“香草美人”传统。他出身于楚国贵族，学识渊博，善外交辞令。在政治上他推崇“美政”（内举贤能，修明法度），后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政

3、治理想,屈原简介,4,楚辞”是战国时代产生于楚国地区的一种新诗体。又名“骚体诗”，按其名称本义来说，是指楚地歌辞的意思，具有浓厚的地方色彩,5,楚辞” 形式自由，句式散文化，在语言风格以及声调节拍上都有着浓厚的楚国地方色彩，是屈原在吸收民间语言和南方歌谣的形式与韵律的基础上发展和创造出来的一种新诗体,楚辞,6,屈原一生创作了离骚、九歌、九章、天问等许多不朽的作品。其中，晚年创作的离骚是楚辞中的名篇，是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首抒情诗。以离骚为代表的屈原的作品，是我国古代浪漫主义文学的源头,屈原的文学成就,7,屈原为什么要去国离乡,在离骚中屈原曾提到自己是高阳的后代，家国的使命

4、感使他不会做出背离自己祖国的事情。屈原本就是楚国贵族，早年受到楚怀王重用的时候，就勤勤恳恳呢，对内改革弊政，对外结交诸侯，心系国家，忠君爱国。也正是坚守这样一种信念，他始终忠于自己的国家，寄希望于楚王的回心转意，能够再重用自己，怀王客死秦国后，他又希望顷襄王能重振国家，但是事与愿违。仕途坎坷，壮志难酬，楚国日渐衰落，却不知振作，这都使得屈原极度抑郁绝望，但是他不会放弃自己的理想信念，屈原的一生都是积极入世的，去国远游是避世的做法，屈原不会去做。而且屈原死于前278年，这一年，秦国名将白起攻破楚都郢，楚国被迫迁都，楚国被灭的命运无法改变，国家振兴无望。且秦国并六国之势已经很明显，大势底定，又能前

5、往何处,8,关于离骚一词的含义众说纷纭，通行的说法大致有两种：一是西汉司马迁在史记屈原贾生列传中的解释：离骚者，犹离忧也。离，是遭受的意思。离骚就是遭受忧愁。二是东汉王逸楚辞章句离骚经序中的说法：离，别也。骚，愁也。将离骚解释为别愁。二说都通，也都点出离骚即诗人抒写愁怨之作,离骚”意义解读,9,屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谗，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，发愤以抒情，于是便有了离骚这篇震古烁今的不朽诗篇,10,帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名： 名余曰正则兮，

6、字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路,11,帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名： 名余曰正则兮，字余曰灵均,我是古帝高阳氏的后裔啊，我伟大的父亲叫伯庸,摄提那年正当正月啊，就在庚寅那天我降生,父亲观察我出生时的容貌、气度啊，开始赐给我美名,给我起名叫正则啊，给我起表字叫灵均,先秦时期“朕”字贵贱通用,亡父,

7、正当,句首发语词,开始,通“赐,名词活用为动词,12,纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽,我既有这盛多的内在美德啊，又加上优良的才能,披着幽香的江蓠和白芷啊，又编结秋兰做为身上的佩饰,流年似水我好象赶不上啊，只怕岁月不等待我,清晨去摘山坡上的木兰啊，黄昏去洲泽拔经冬不凋的草,众多的样子,形容词活用为名词,通“僻,赶上,不与吾”宾语前置,13,日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路,日月飞快地运行不停留啊，春天和秋天依

8、次替代,看到草木也有凋零的时候啊，便害怕美人也会衰老,何不趁着壮年抛弃秽政啊，何不改变这种法度,乘着骏马奔驰啊，来吧，我愿做向导在前开路,迅速,指楚怀王,省略“何不,通“导,14,特殊句式 1）肇锡余以嘉名（状后） 还原：肇以嘉名锡余 2）又重之以修能（状后） 还原：又以修能重之 3）纫秋兰以为佩（省略） 补全：纫秋兰以（之）为佩 4）恐年岁之不吾与（否宾前） 还原：恐年岁之不与吾,15,作者从远古帝颛顼写起，这样介绍自己的家世有什么作用,屈原自道本与君共主，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。”（楚辞章句王逸）是说明自己与楚王同宗，对楚国的兴亡负有义不容辞的责任,思考讨论,16,自述出生于寅

9、年寅月寅日，诗人以为这是包含特殊文化内涵的吉宜时日；加上他出生时器度非凡，又获嘉名，诗人认为这正是他高贵血统和得天独厚的内在美质之所在。这既是他日后存君兴国、变法图强、热爱宗国的思想感情的原动力，又是他的悲剧的根源,17,思考讨论,为什么诗人不惜笔墨从各个方面描述自我的美好和崇高的人格呢？ “朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”又有何特殊内涵,诗人再三强调自己的“内美”和“修能”，是他对自我价值的发现，体现出强烈的自我意识和人格尊严，并且不断追求，精勤修德，完善自我,18,思考讨论,乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”一句体现了诗人怎样的思想情感,诗人当仁不让地以君主的政治引路人自居，在他的思想中，他是顶

10、天立地的人，虽然君王昏聩误国，宵小当道，但他依然满怀热忱，希望有机会以自己美好的品格把自己超凡的才华奉献给楚国,19,思考,谈谈你对屈原的评价,20,一位“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的诗人形象,21,太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是,你对屈原的怀石沉江是怎么看待的,22,透过离骚，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。而由其心血凝成的离骚，也因此塑造了一个光照千古的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成,23,其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故其死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽于日月争光可也。 史记,日月同辉，光照千古,24,1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 2、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 3、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。