兰亭集序 (2).ppt

1、兰亭集序 王羲之,天 下 第 一 行 书,“飘如浮云，矫若惊龙”,王羲之(303361)东晋书法家、文学家，字逸少。因他曾任右军将军，世称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。十二岁时经父亲传授笔法论，即有所悟。后从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。 晋书说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。 与其子王献之并称为“二王”。,关于兰亭 出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里，来到兰渚山下，面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便

2、由此而生。“兰亭”有“三绝”。,相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。,父子碑,过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。,文革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺尾，“亭”字缺头，但古韵犹存。,君民碑,右军祠后面是“御碑亭”。为我国最大的古碑之一。碑的正面是康熙

3、皇帝手书的兰亭集序，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律兰亭即事。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”。,祖孙碑,“序”，也叫序言、前言、引言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。 1、书序、诗文序 写在书籍、诗文前的序言，有“自序、他序”两种。介绍写作源起、过程、目的、主要内容或进行评价，帮助读者更好地去阅读或理解。 2、赠序 惜别赠言，多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞。 3、宴集序 或叫宴游序 用以记宴饮盛会，也与临觞赋诗、为诗作序有关，但它主要在写盛会的场面和宴饮之乐，既不专为诗而作，也与赠序性质不同。,听读课文，整体感知： 1、注意字音 癸（

4、） 丑 会稽（ ） 修禊（ ） 激湍( ) 流觞（ ） 游目骋（ ）怀 夫人 （ ) 感慨系（ ）之 形骸（ ） 趣舍万殊( ） 嗟（ ） 齐彭殇（ ),听读课文，整体感知： 1、注意字音 癸（u） 丑 会稽（kui j） 修禊（x） 激湍(tun) 流觞（shn） 游目骋（chn）怀 夫人 （f) 感慨系（x）之 形骸（hi） 趣舍万殊(q） 嗟（ji） 齐彭殇（shn) 2、找出文中能表明作者情感变化的词，理清行文思路。,全文共四个自然段。,（1-2） “乐” （3） “痛” （4） “悲” 以情绪变化贯穿全文。,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸

5、集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,学习1-2段,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,难词难句解疑,1、叙述兰亭宴集的情况，以一“乐”字为基调。作者

6、“乐”从何来？,良辰： 暮春之初，天朗气清，惠风和畅；,暮春之初 天朗气清 惠风和畅,三月三民俗 魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。汉族有吃地（荠）菜煮鸡蛋的习俗。该日民间有流杯、流卵、流枣、乞子和戴柳圈、探春、踏青、吃青精饭以及歌会等活动。,汉族过三月三，除了祭祀之外，后期陆续发展为河畔嬉戏、男女相会、插柳赏花等民俗活动。唐代大诗人杜甫写有“三月三日气象新，长安水边多丽人”这样的诗句。宋代欧阳修也在一首词中写道：“清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家。绿柳朱轮走钿车。游人日暮相将去，醒醉喧哗。”这些都说明，三月三的习俗，唐宋时期仍在盛行。同时这个节日也是男

7、男女女出游踏青的日子，亦被称为中国的情人节、女儿节。,叙述兰亭宴集的情况，以一“乐”字为基调。作者“乐”从何来？,良辰：,暮春之初，天朗气清，惠风和畅；,美景：,崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右;,茂林,修竹,清流激湍,“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。” 南朝 丘迟与陈伯之书 同是写江南三月暮春风光，兰亭集序与与陈伯之书有何不同？,选景不同： 花、草、莺； 山、水、林、竹、天、风 意境不同： 生机勃勃；清幽、素淡、雅致 心性、情怀不同： 欢快愉悦；宁静淡泊,作者摒弃香艳，只写山、水、林、竹、天、风而已，十六个字，便营造出了一种清幽、素淡、雅致的格调。这样的山水，正可以韬养宁静

8、淡泊的心性，文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。,良辰： 美景： 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右; 嘉宾： 群贤毕至，少长咸集。 赏心，乐事： 流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情。 仰观，俯察，游目骋怀,极视听之娱。,暮春之初，天朗气清，惠风和畅；,永和九年三月三日（上巳节），王羲之在会稽山阴兰亭，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、辞赋家孙绰，高僧支遁等四十一人。名士们分坐溪水两旁，饮酒赋诗。当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸人诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。,兰亭幽会,流觞曲水,“大抵南朝多旷达，可

9、怜东晋最风流。” 杜牧,良辰美景奈何天， 赏心乐事谁家院。 汤显祖牡丹亭,人生有四大美事： 良辰、美景、赏心、乐事。,本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现.这才是作者“乐”之根源。,写景抒情，叙议结合。 如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”,2、这段文字在写法上有什么特点?,时间：“永和癸丑暮春” 地点：“兰亭

10、” 人物：“群贤少长” 环境：“此地有，又有” 活动：“引以为流觞曲水” 天气：“天朗气清，惠风和畅” 感受：“信可乐也”,3、学习巩固，强化记忆 作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的？,学习第3段 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！,或取诸怀抱，悟言一室之内： 魏晋时期的清谈家坐而论道，不谈世事，尚论玄理。（竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、

11、王戎、阮咸） 或因寄所托，放浪形骸之外： 谢灵运纵情于山水，陶渊明寄情于田园,好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。 陶渊明五柳先生传,当代学者郭沫若先生曾经认为：“高高兴兴地在饮酒赋诗”，“悲得太没道理了”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会的情境不合。那么，作者究竟“痛”在何处？你是怎样看待这一问题的？,作者究竟因何而“痛”？ 1、时光易逝，生命短暂 夫人之相与，俯仰一世 2、世事无常 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 3、生死由命，命运难测 修短随化，终期于尽,欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！ 汉武帝 多情应笑我，早生华发

12、。人生如梦，一樽 还酹江月。 苏轼 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 李白 念天地之悠悠，独怆然而涕 陈子昂 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。 曹操 人生易老天难老。 毛泽东,永恒的主题：悲叹人生,作者究竟因何而“痛”？ 1、时光易逝，生命短暂 夫人之相与，俯仰一世 2、世事无常 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 3、生死由命，命运难测 修短随化，终期于尽 在痛惜人生的基础上，作者提出了什么样的观点？ “死生亦大矣” 死生都是大事， 应该重视死生，尤其是生。,当年汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作秋风辞：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！” 魏文帝与

13、朝歌令吴质书叙在与吴质等人宴乐之后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：斯乐难常。足下之徒，咸以为然。” 西晋石崇金谷诗叙亦在与众人宴乐之后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”,学习第四段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,第四段作者慷慨生悲，王羲之为什么而“悲” ？这样的悲慨是积极的还是消极的呢？,1、“临文嗟悼，不能喻之于怀” 今人对生死有所悲叹，却不能真正体会古人对生死的态度。 2、“后之视今，亦犹今之视昔” 唯恐后人不理解今

14、人的乐与痛，不理解自己的生死观。,方生方死，方死方生。 庄子齐物论,“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。 庄子,“一死生、齐彭殇”蕴含了怎样的生死观？,庄子的妻子病死了，好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：“不是

15、这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。” 惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”,“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的生死观？,作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实

16、事，不宜空谈玄理之意，所以要珍惜生命。士大夫当“兼济天下”，实现自己的抱负。,消极其表，执着其里,东晋是名士风流的时代。但两晋政治黑暗，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中（稽康被司马昭所杀）。因此，天下名士，首要任务是保全性命。士大夫普遍崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，追求清静无为自由放任的生活，出世入仙和逃避现实的思想盛行。 作者旨在以悲叹人生来鼓励人们珍爱生命，享受生活，积极乐观，执着追求。,作者为什么要宣扬这样的人生观？ 政治环境的影响：,作者对时光飞逝、人生短促大发感慨

17、，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。,“每一个人的生活都应该像河水一样开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在。” 英国大哲学家罗素论老之将至,

18、真正无法平静的，是血泊边上低眉躲开的那些侥幸存活的名士。吓坏了一批，吓得庸俗了、胆怯了、圆滑了、变节了、噤口了，这是自然的，人很脆弱，从肢体结构到神经系统都是这样，不能深责；但毕竟还有一些人从惊吓中回过神来，重新思考哲学、历史以及生命的存在方式，于是，一种独特的人生风范，便从黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出。 余秋雨遥远的绝响,一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快

19、乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。 周国平,再见！,“羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。 羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱，又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死！” 晋书王羲之传,羲 之 性 爱 鹅 会 稽 有 孤 居 姥 养 一 鹅 善 鸣 求 市 未 能 得 遂 携 亲 友 命 驾 就 观 姥 闻 羲 之 将 至 烹 以 待 之 羲 之 叹 惜 弥 日 又 山 阴 有 一 道 士 养 好 鹅 羲 之 往 观 焉 意 甚 悦 固 求 市 之 道 士 云 为 写 道 德 经 当 举 群 相 赠 耳 羲 之 欣 然

20、 写 毕 笼 鹅 而 归 甚 以 为 乐 其 任 率 如 此,尝 诣 门 生 家 见 棐 几 滑 净 因 书 之 真 草 相 半 后 为 其 父 误 刮 去 之 门 生 惊 懊 者 累 日又 尝 在 蕺 山 见 一 老 姥 持 六 角 竹 扇 卖 之 羲 之 书 其 扇 各 为五 字 姥 初 有 愠 色 因 谓 姥 曰 但 言 是 王 右 军 书 以 求 百 钱 邪 姥 如 其 言 人 竞 买 之 他 日 姥 又 持 扇 来羲 之 笑 而 不 答 其 书 为 世 所 重 皆 此 类 也,同游孙绰也有同感，在兰亭后叙中说: “乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈矣。”,作者由

21、兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感概，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感概万千进而展开议论，抒发“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，在深沉感概中抒发了对人生的眷恋和对生命的热爱之情。 全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇，生命虽短，但要活得积极有意义，我们应该从中得到什么启示？,总 结,修禊事也 茂林修竹 况修短随化 修守战之具 掌修国史 是日也，天朗气清 共商国是 不辨是非 唯利是图,古代的一种风俗 高，长 （生命）长 整治，治理 著，撰写 这，代词 国家大计，大政方针 正确，对的 宾语前置标志,信言不美，美言不信 西忆歧阳信 早知潮有信，嫁与弄潮儿 低眉

22、信手续续弹 自可断来信 信可乐也 及其所之既倦 不能喻之于怀 不知老之将至 兴感之由 俯察品类之盛,真实 音讯，消息 信用 随意，随便 媒人 实在、确实 往，到达 代指悲伤的原因，代 取消句子的独立性，助 的，助词 的，定语后置的标志，助,丝竹管弦之盛俯察品类之盛 所以游目骋怀所以兴怀，其致一也,热闹,用来,的原因,繁多,足以极视听之娱 夫人之相与 或取诸怀抱，晤言一室之内 况修短随化，终期于尽 未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 每览昔人兴感之由后之览者，亦将有感于斯文,穷尽，动词 交往 有的人；面对面,动词，至，及,面对；明白，懂得,本来；动词，看作一样,动词，等

23、同,原因,对；这,少长咸集： 少，年少的人；长，年长的人。 形容词活用为名词。 一觞一咏： 喝一杯酒，名词活用为动词。 所以游目骋怀： 使放开、敞开，使动用法。 足以极视听之娱： 极，穷尽，副词用作动词；,修禊事也。 判断句，“也”为标志。 死生亦大矣。 判断句，无标志。 会于会稽山阴之兰亭。 状语后置句，“于会稽山阴之兰亭会”。 悟言一室之内。 省略，状语后置句，“（于）一室之内悟言”。 当其欣于所遇。 状语后置句，“当其于所遇欣”。 亦将有感于斯文。 状语后置句，“亦将于斯文有感”。 虽无丝竹管弦之盛。 定语后置句，“虽无盛之丝竹管弦”。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛。 定语后置句，“仰观大

24、之宇宙，俯察盛之品类”。,翻译下列句子 1、所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（4分） 用来放眼纵览，驰骋胸怀，也能够尽情享受看和听的乐趣，实在是快乐啊。 2、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。（3分） 即使时代不同，但人们抒发情怀的原因，这个情致是一样的。 3、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。（3分） （我）本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看成平等也是虚妄的。,1比较下列句子中“之”的意义和用法，判断正确的一项是（） 会于会稽山阴之兰亭。 向之所欣 情随事迁，感慨系之矣。 及其所之既倦。 A.和相同和也相同 B.和相同和不同 C.和不同和相同 D.和不同和也不同,B,2比

25、较以下句子中“以”的意义和用法，判 断正确的一项是（） 引以为流觞曲水。 一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 犹不能不以之兴怀。 及以至是，言不辱者 A.和相同和也相同 B.和相同和不同 C.和不同和相同 D.和不同和也不同,3比较以下句子中“于”的意义和用法，判断正确的一项是（） 会于会稽山阴之兰亭 当其欣于所遇 沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰 急于星火 A.和相同和也相同 B.和相同和不同 C.和不同和相同 D.和不同和也不同,“之”的用法,夫人之相与/不知老之将至 悟言一室之内/放浪形骸之外/俯仰之间 及其所之既倦 感慨系之矣/犹不能不以之兴怀 向之所欣 仰观宇宙之大，俯察品类之盛,结构助词，取消句子独立性,结构助词，放在表示方向、范围的名词前， 构成固定搭配,动词，到、往,代词，它,结构助词，的,定语后置的标