2021师说优秀教案及反思

1、师说优秀教案及反思 师说作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。下面是 _为你带来师说教案及，供你参考。 教学目标 知识目标 1.掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法;积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。 2.正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点. 3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理. 能力目标 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力. 德育目标 1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气. 2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德. 1.学习第二段，掌握对比说理的方法. 2.准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“

2、师”与“道”的实际内涵. 3.背诵课文. 教学难点 从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神. 1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔) 2.激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。 (如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解) ， 3.探究阅读法(如对本文中心论点的探究) 多媒体投影，录音机和课文带. 课时安排 2课时 第一课时 教学要点 指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路. 教学过程 一、导语设计 出示投影： 由魏骨氏以下，人益不事师.今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人.独韩

3、愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作师说因抗颜而为师.世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣. (节选自柳宗元的答韦中立论师道书) (学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风.然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学.他们无论学业如何，都有官可做.因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下.在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习.现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神. 二、解题 1.文体简介 说，是古代论说文的一种，是申说事理

4、的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说，有的说明中抒情，如爱莲说;有的偏重说理，如师说。 2。韩愈及古文运动简介 韩愈(768824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物， 要阐发孔孟之道，反对六朝以

5、来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 三、放课文录音或教师范读 四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音 出示投影： 选出下列加点词语读音正确的项( ) A 襄(xiang) 句读(d6u) &苌(zh6ng)弘 聃(dan) C贻(yi) 谀(yu) D.蟠(pan) 六艺经传(zhuan) 答案：C 五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，注意读准停顿 如：惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾

6、乎? 吾从/而师之 点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。 六、学生默读课文，结合注释，疏通词句 1。出示投影： 下列加点词语解释正确的一项是( ) 孰能无惑(谁：疑惑) 吾从而师之(以为师) 授之书而习其句读(句子的读法) 圣益圣，愚益愚(更加、越发) 官盛则近谀(奉承) 圣人无常师(常有) 巫医乐师百工之人，不耻相师(辅助) 作师说以贻之(赠送) 久 B. C D. 答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处;常，固定的;相，互相) 2.出示投影

7、： 辨别、解释下列各的词性、意义和用法。 传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也 2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉 从 1 惑而不从师 2 见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：动词，流传;名词，解释经书的著作。师：名词，老师;动词，从师。从： 动词，跟随;介词，自。 3.出示投影： (1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是( ) 例句：今其智乃反不能及 A.当立者乃公子扶苏 B.必以长安君为质，兵乃出 C乃自强步，日三四里 D.乃不知有汉，无论魏晋 (2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是( 例句：于其身也，则耻师焉 A夫庸知其年之先后生于吾乎 B.其皆出于此

8、乎 C夫民，虑之于心而宣之于口 D.而不及今令有功于国 答案：(1)D(A中的意为“是”;B中的意为“才”，副词;C中的意为“只是”;D中的意为“竟、竟然”) (2)D(D中“于”意为“对”;A中的意为“在”，介词;B中的意为“从”，介词;C中的意为“在”) ： 4.出示投影： 下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。 (1)古之学者必有师 (2)吾从而师之 . (3)非吾所谓传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相若也，道相似也 (5)闻道有先后，术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师 (7)师不必贤于弟子 点拨：(1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”;在现代汉语中，则

9、指在学术上有一定成就的人。 (2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”;在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。 (3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的”;“一样，差不多”;“先和后”;“赶不上”。! (7)古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思;在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。 七、整体把握，理清文章思路 ： 明确：第一段，提出全文的中心论点;第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”;第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系;第四段，说明写作缘起。 八、布置作业 1.反复朗读课文，疏通内容层次。 2.试

10、背诵全文。 第二课时 教学要点 理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。 教学过程 一、导入 上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课 文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。 二、检查朗读或试背情况 三、研习课文 1.研习第1段 (1)教师范背第1段。 (2)提问;本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责;三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性;最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。 (3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用? 明确：本段运用了下定义、作结论的方法

11、来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。 板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论 2.重点研习第2段 (1)指定一名学生朗读课文 (2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法? 学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。 _先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“

12、小学而大遗”的结论;最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 (3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想， _借以抒发了怎样的情感? 点拨：如下列两句：嗟乎!师道之不传也久矣!呜呼!师道之不复，可知矣。句重点 在感叹从前，表遗憾之意。句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。 再如下列三句：其皆出于此乎?“惑矣”和“吾未见其明也”。其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象， _都给予不同的评价。 句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语

13、气中含着十足的肯定成分。句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了 _对“士大夫之族”的强烈不满。 古之圣人今之众人 板书：对其子对自身 巫医乐师百工之人士大夫之族 3.具体研习第3段 提问： _引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断? 明确： _引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动

14、态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。 板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证 4.具体研习第4段 . (1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条? 明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”，具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。 (2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。 学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受

15、时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是 _在首段提出的“师道”主张的体现，也正是 _赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作师说以遗之”。 5.由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。 学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”

16、，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。 6.根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。 四、探究阅读 探究课题：如何认识师说的中心论点。 学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。 1.文章有一个中心论点(节选)(黄德焘) 师说由李蟠“不拘于时，学于余”(第四节)而提出一个要不要从师的问题。 _的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点;只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以

17、传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个： 要从师，要大力提倡从师!从第一节“古之学者必有师”，到第二节“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”到第三节“师道之不复可知矣!”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”!它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论

18、述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，师说只有一个中心论点。 2.可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨) (师说)一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，13段为第一部分，第4段为第二部分。13段又可分两小层，12段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。 那么师说有没有中心论点呢? 师说提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综

19、合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾谈的人物和结构一文，阐述了两个分论点，即水浒的人物描写值得学习，水浒的结构艺术值得学习;而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：水浒的人物描写和结构艺术是值得学习的。 师说的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家(或古代)的从师之道。 3.没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法)根据本人多次教学师说的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。 或许有人要问：师

20、说的中心论点究竟是什么?师说没有像六国论(六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦)和过秦论(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的中语参说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省(区)编的1983年版中语参也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明师说确实没有中心论点句。 4.“古之学者必有师”不能看作师说的中心论点(节选)(丁勤中 赵

21、存志) 笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四： 第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作师说的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。 第二，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。 “要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑?”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根

22、本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。 第三.看论证过程，可知师说并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章第二段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。 第四，说到底，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。 那么，“古之学者必有师”在师说中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长

23、无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。 综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为师说的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 5.师说论述了两个观点(李义 谢林) 文章的段落是 _思路进展的阶段的表现，是 _逻辑推理的过程的体现，应该有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，

24、文章就无章法。师说一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”， _从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。(以上5个观点均选自中教学xx年第1期) 五、课文总结 师说真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所

25、存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人! 六、布置作业 1.清代郑板桥曾提出;“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。 2.熟练背诵全文。 师说上完了，可是并没有自己想要的欣喜。明确而有深度的思维，也并没用挽救我的课堂。经过了很多的探索，可是备好课和上好课之间有长长的距离。这个距离充满着探索的艰辛与思考的苦楚。 在备这篇课文时，我有了活跃的思维字课文的处理上我打破了顺流而下的顺序，我从当时的社会的风尚谈起，然后再去发现 _立论的勇气与智慧。这样的处理，我想学生更能够理解文本的实在内容，更能够解读文本的价值。只是在处理文本时，我忘记了应该把难点放在哪个问题上，而课堂之上，