孟子二章中考复习课件

1、孟子二章,复习课,复习目标： 1、巩固文学知识 2、文言词语积累。 3、准确地翻译句子，理解分析,复习重点：理解文言词语、 翻译句子、理解分析,一、有关孟子和孟子,孟子（前372前289）战国时思想家、教育家。名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人。后世认为他是孔子学说的继承人，因此把他和孔子并称：孔孟，并尊其为“亚圣”。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子,孟子是儒家的经典之一，为孟子和弟子及再传弟子所著。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。南宋朱熹把它和大学、中庸、论语合为“四书”，成为此后

2、读书人的必读书,二、重点词语解释,1、鱼，我所欲也 2、所欲有甚于生者，故不为苟得也。 3、故患有所不辟也 4、凡可以得生者 5、 由是则生而有不用也 6、非独贤者有是心也 7、蹴尔而与之，乞人不屑也 8、万钟则不辩礼义而受之,9、万钟于我何加焉 10、所识穷乏者得我与 11、乡为身死而不受 12、今为宫室之美为之 13、是 亦不可以已乎 14、此之谓失其本心,15、舜发于畎亩之中 16、故天将降大任于是人也 17、行拂乱其所为 18、而后作 19、征于色 20、而后喻 21、入则无法家拂士 22、出则无敌国外患者 23、国恒亡 24、生于忧患,1、舍生而取义者也,牺牲生命而选取大义,2、则凡

3、可以得生者何不用也,那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢,三、重点语句翻译,3、由是则生而有不用也,通过某种办法就可以得到生存，但有人不用,不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了,5、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也,如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受,4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳,6、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉,万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢,原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼

4、尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了,8、是亦不可以已乎？此之谓失其本心,这种做法不也是可以停止不干了么？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心,7、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之,9、困于心，衡于虑，而后作； 内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为. 10、征于色，发于声，而后喻。 憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。 11、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 （一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君王的贤士，国外如果没有敌对的国

5、家和外国侵犯的危险，常常灭亡,12、生于忧患，死于安乐,忧患可以激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡,13、所以动心忍性，曾益其所不能,用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去没有的才能,1通假字,曾益其所不能。 曾同“增”，增加 衡于虑。 衡同“横”，梗塞，指不顺 入则无法家拂士。 拂同“弼”，辅佐,四、文言知识总结,故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前,2

6、、词类活用,1）必先苦其心志， 苦：形容词使动用法，使 痛苦 （2）劳其筋骨， 劳：形容词使动用法，使 劳累 （3）饿其体肤， 饿：形容词使动用法，使 受饥饿 （4）空乏其身， 空乏：形容词使动用法，使 受到贫困之苦（ 5）行拂乱其所为 乱：形容词使动用法，使 颠倒错乱,6）所识穷乏者得我与 得：名词作动词 这里是感激的意思,3、一词多义,国 拂,国防 国家 国都,违背（意愿） 同“弼”，辅佐,固国不以山溪之险,国恒亡,行拂乱其所为,入则无法家拂士,国破山河在,与 通“欤”，语气词 所识穷乏者得我与 给 呼尔而与之,而 连接两个动作，承接连词 蹴尔而与之 转折连词，却 由是则生而有不用也 于

7、比 所欲有甚于生者 对于 万钟于我何加焉 是 这种 非独贤者有是心也 这种作法 是亦不可以已乎,得 得到，拥有 二者不可得兼 通“德”，感激 所识穷乏者得我与 尔 助词 呼尔而与之 代词，你 与尔同销万古愁（李白将进酒） 为 为了 乡为身死而不受 做 今为宫室之美为之,于,从 舜发于畎亩之中 给 故天将降大任 于是人也 在 而死于安乐也,4、古今异义 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 例句：万钟则不辨礼义而受之 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 例句：非独贤者有是心也,理解内容,第一部分（第1段,一、课文结构,第二部分（第2段,正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，

8、 义重于生，应舍生取义,第三部分（第3段,运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心,再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义， 失其本心,鱼我所欲也,生于忧患，死于安乐,第一、二段,六个人,共同的特点,1、出身都卑微,种田、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶,2、经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干,3、后来都被统治者委以重任，干出了一番出色的事业,排比举例（论据,推断 归纳,结论,人要成大器，必须经受艰苦的磨练,生于忧患，死于安乐,第三、四段,常常处在困境， 才能不断奋发,如果没有忧患， 往往遭至灭亡,经受磨炼的益处,个人,国家,正,反,小,大,论点,生于忧患，死于安乐,孟子在鱼我所欲也中提

9、出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 在生于忧患，死于安乐中阐述了人才要在困境中造就和人处困境能激发斗志、国无忧患易遭灭亡的道理,二、课文内容,鱼我所欲也 1、结合本文内容，谈一谈你对“舍生取义”的理解，并列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个，并用简洁语言加以说明。 2、请为本文论点补充道理论据,三、理解探究,3、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是

10、怎样看待这一问题的？ 我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协,4、孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的，但也有人并不赞同“行道之人”这样的做法行为。请谈谈你的看法。 “嗟来之食”今泛指带有侮辱性的施舍，究竟如何对待“嗟来之食”，要视具体情况而定。如果接受这种施舍，不仅自己的人格受到污辱，而且严重损害了国家和人民的利益，对于这样的施舍，当然应当是宁愿饿死也不接受。但有时接受“嗟来之食”保存

11、了自己，虽然自己受到了一定的损害，但可更好地维护国家和人民的利益，此时不妨暂且忍辱负重,生于忧患，死于安乐,1、文中第一段所举历史人物的共同特点： 2、第二段承上启下的句子,都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。运用排比句式的作用是：非常有力地说明人才是在艰苦环境中造就的道理,故天将降大任于是人也。 其中“是人”指上述六人和与此相似的其他人,3、第二段讲客观条件对造就人才的作用，阐述的道理是： 4、第三段讲人的主观因素对成才的作用即： 5、第三段从正反两方面论述经受磨练的好处,成就大业，必须先经受苦难磨练。其中阐述在思想上受磨练的句子是：苦其心志。在身体上经受磨练的句子：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。 在行动上受磨练的句子 是：行拂乱其行为。受磨练的益处：1、动心忍性；2、增益其所不能,困境能激发人的斗志 写人心理状态的：困于心，衡于虑，而后作。 写人外在表现的：征于色，发于声，而后喻,从正面讲磨练激发人斗志（个人）：人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 从反面提示国家灭亡的原因（国家）：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡,6、孟子对治理国家提出的论断是： 7、用自己的话概括文中所举的6个事例中的人物最终被举荐或任用的原因,入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒