高三语文复习单元测试论述类文本阅读2(3)

1、名校名 推荐2018 届高三复习单元测试论述类文本阅读一、阅读下面的文字，完成1 3 题。1868 年，德国人李希霍芬对中国地貌和地理进行了规模宏大的综合考察。他从亲身的考察和得到的历史资料中发现， 古代在中国的北方曾经有过一条称得上是丝绸之路的横贯亚洲大陆的交通大动脉， 由此在沿途留下了许多足以令后世赞叹和瞻仰的遗迹和文物。李希霍芬的偶然发现， 在以后半个世纪里竟演变成一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫。数以万计的堪称国宝的珍贵文物，从此流失海外。与此同时，丝绸之路经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究，也从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些

2、具有古老文明的城市。德国历史学家赫尔曼在 1910 年发表的中国和叙利亚之间的古丝路完成了对丝绸之路的学术认证。后来经过他编著书籍加以宣扬，丝绸之路逐渐为世人所熟知。平心而论，丝绸之路原本只是对亚洲东部和中部的历史毫无所知的欧洲人，在经过实地考察之后从大量的历史遗存中了解到的， 当时已经人烟稀少的中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史， 并且在古代亚洲东部地区和地中海之间， 由于频繁的使节往来、商品交换、 宗教传播和文化交流形成的必不可少的交通要道，也有过足以令人刮目相看的繁荣历史。 东方曾经有过的这种文明，本来足以使进入环球航行时代以来欧洲列强所标榜的 “ 欧洲中心论 ”发生动摇， 然而自从

3、欧洲学术界提出丝绸之路之后，接下来就有“古巴比伦移民中国”、“ 腓尼基人航抵山东”、”中国人种西来 ”、“ 仰韶彩陶文化西来 ”、“中国青铜工艺西来”的学说接踵而来，似乎无论哪一样新发现、新材料都在显示中国文明的根在西方，足见丝绸之路的提出更深层次的问题是，欧洲人或者说欧洲的学术界想要指明东方文明源自西方。丝绸之路在更深的层次上提出的是一个中国文明如何起源、从何而来的大问题。 在中国文明的起源和发展的研究中，自丝绸之路提出以后，到现在为止的一个多世纪里，前 50 年走的正是在 “ 欧洲中心论 ”框架下对历史潮流的歪曲和误解。尔后 50 年，丝路学自身的研究取得了令人刮目相看的成果，中外学者对中

4、国文明的起源，从它的发端、演进到成熟的全过程进行了规模空前的田野考古，对现今尚在的遗址、 遗存的文物给予了充分的保存、 修复和研究， 终于弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前，就已独立形成的生态环境。以丝绸贸易为主要媒介的丝绸之路所反映的不仅仅是东西方的经济交流，更重要的是东西方文明之间的联系与交流， 这种关系才是丝绸之路的文化价值所在， 也是一个在世界范围内文明传播的重大命题。(有删改 )1下列说法中，不符合文意的一项是()a丝绸之路的发现，表明中国西部地区在千百年前曾有过辉煌的历史，但也引发了一场对中国历史遗迹和珍贵文物的浩劫。b1868 年德国人李希霍芬发现

5、了丝绸之路，直到1910 年历史学家赫尔曼才完成了对丝绸之路的学术认证。c沿途留下的遗迹和文物充分证明丝绸之路是古代在中国的北方修建的一条横贯亚洲大陆的交通大动脉。d在古代亚洲东部地区和地中海之间，丝绸之路在使节往来、商品交换、宗教传播和文化交流等方面发挥了重要的作用。【答案】 c【解析】题干中说 “ 修建的 ”有误，丝绸之路是长期自然形成的，并非人工修建的。1名校名 推荐2对文中画线语句的理解，最准确的一项是()a如果不经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究，丝绸之路就不会从中国黄河流域和长江流域的文明中心延展到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。b随着考察和研究的深

6、入，丝绸之路也慢慢加长，逐渐从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延伸到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。c丝绸之路从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西延展到了地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市是经过历史学、民族学、 考古学、 宗教学等多学科的考察和研究的结果，否则，实际的丝绸之路要短得多。d经过历史学、民族学、考古学、宗教学等多学科的考察和研究发现，丝绸之路比原来人们认识到的要长， 它从中国黄河流域和长江流域的文明中心向西一直延伸到地中海东部利凡特海岸一些具有古老文明的城市。【答案】 d【解析】 因为丝绸之路是现实存在的，考察和研究只是让人们对它的认识更准确、更全面，所

7、以 a、 b、c 三项的表述都是不准确的。3下列对文章有关内容的叙述和理解，正确的一项是()a丝绸之路的发现，彻底动摇了欧洲列强所标榜的“欧洲中心论”。b“古巴比伦移民中国”、“腓尼基人航抵山东”等学说，都是西方学者试图证明东方文明源自西方面“研究”出来的。c发现丝绸之路 50 年之后，中外学者终于弄清了以中国为主体的东亚文明是一个至少在一两万年前甚至一二百万年前，就已独立形成的生态环境。d欧洲学术界提出丝绸之路的目的是想要指明东方文明源自西方，后来的研究也证实了他们的这一想法。【答案】 b【解析】 a 项，原文说本来足以动摇 “ 欧洲中心论 ”，可见并没有真正动摇； c 项，时间有误，应是

8、“ 到现在为止的一个多世纪里 ” 的 “后 50 年” ；d 项， “ 证实了他们的这一想法 ” 错误。二、阅读下面文字，完成4 6 题。秩序，大美的所在范 曾宇宙有无穷的能量，因为有了秩序，我们才能看到银河的运转、星汉的灿烂。那失序的星辰，燃烧着、挟持着陨石和尘沙，在苍穹中拖着光亮的尾巴，消逝到永夜的黑暗中去。宇宙，即时空，不只是一个物质的概念，它同样是人类理性之源，甚至它便是理性本身。人类的悟性，那不待逻辑、实证的睿智，正是冥冥中理性的启示。当它体现了宇宙的秩序时，这睿智便具有了不朽的生命，瓜瓞绵绵地从远古延伸到今天。“天地有大美而不言，四时有明法而不议， 万物有成理而不说”(庄子 知北游

9、 )，天地之大美，四时之更嬗，万物之荣枯，皆是“惛 然若亡而存，油然不形而神” (庄子知北游 )的自在之物 理性之源使然。人类对它的了解甚微，我们除了表示敬畏与虔诚而外， 根本无力改变宇宙的大规律。 对天地之大美， 我们能够奉上的也只是无限的赞叹。人类自身便是宇宙秩序的一部分。当人文未开时， 人类懵懂地生活于自然状态，那时的顺应是天生的，不假意志的，这便构成了“天人本无二，不必言合” 的境界。人类的智慧渐渐增长， 意识到自身的存在，并竭力想表现其自身时，这“ 间间小智 ” 便会与宇宙的 “ 闲闲大智 ” 相龃龉、 相矛盾，人类的一切过错在于违拗宇宙的大智慧。古哲强2名校名 推荐调“ 天人合一

10、”，意在指出人类背离这一根本规律的危机。古希腊先哲柏拉图以为万有乃永恒理念的临摹品，艺术则应为临摹品之临摹品。这种观念不只为新潮、前卫的艺术家们拒绝，为浪漫主义的艺术家们嘲讽，甚至连古典主义大师都以为柏拉图不免有冬烘先生之嫌。其实，在我看来， 只要我们在参选先贤妙论时，不要胶柱鼓瑟， 我们是可以从中得到十分有益的启示的。它不会抑制你独特的创造力，也不会束缚你心灵自由的张力，相反，它会使我们过于偏执的理念归于平和，从而去创造符合天地大美的作品。宇宙的大美， 根本来源于它的秩序； 社会的大美， 同样来源于社会的契约 秩序；艺术的大美，也离不开美学的大限 秩序。一切失序的，便是毁灭着的如彗星、凋谢着

11、的如残荷、死亡着的如骸骨。艺术家有时也表现残荷之美，那是对秩序的怀恋，包含着蓄芳待来年的企盼。然而，倘有艺术家一定要与秩序为仇，以脏乱怪丑为追逐目标，则自古有逐臭之夫、舔痔之徒，有怪力乱神之辈；那也是一种存在，不过它们不是美的所在。秩序的标志是纯粹、 明确、简捷。如狄拉克之物理学公式、如开普勒之天体学阐释、如八大山人之水墨画，那都是天人合一的典范。这儿是 “天人本无二 ” 的至高境界， 人类的睿智至此，也就是一种回归，返璞归真，复归于朴，复归于无极，复归于婴儿。“我就是上帝 ” ，毕加索，你不觉得有些出语不逊吗？4下列有关“秩序”的说法，不正确的一项是()a银河运转，星汉灿烂，四时更嬗，万物枯

12、荣，皆因有序。b秩序是宇宙、社会、艺术等一切大美之所在。c脏乱怪丑的存在，是合理的秩序，尽管它们不是美的所在。d纯粹、明确、简捷，是秩序的标志，也是人类睿智的回归。【答案】 c【解析】 原文说的是 “倘有艺术家一定要与秩序为仇，以脏乱怪丑为追逐目标”，由此可以看出 “脏乱怪丑 ”是 “与秩序为仇 ” 的，所以不能说 “ 脏乱怪丑 ” 是合理的秩序。5下列对文章内容的理解，正确的一项是()a宇宙是理性之源。 当人类顺应宇宙的秩序并竭力表现自身时，人类便成了秩序。b古哲强调“天人合一”，说明那时已完全没有天生的不假意志的顺应自然了。c古典主义大师的观点使后人过于偏执的理念归于平和，从而创造出大美的

13、作品。d残荷是失序的东西， 它不是美之所在， 艺术家表现它， 是为了怀念和期盼秩序。【答案】 d【解析】 a“ 人类便成了秩序 ” 的说法错误，原文说的是 “ 人类自身便是宇宙秩序的一部分 ”。 b“ 完全 ”一词扩大了原文表述的范围。 c 从文中内容可知， “使我们过于偏执的理念归于平和， 从而创造符合天地大美的作品 ”的是 “ 只要我们在参选先贤妙论时，不要胶柱鼓瑟”，而不是 “ 古典主义大师的观点” 。6作者为什么认为毕加索“有些语出不逊”？请结合本文观点加以阐述。答： _3名校名 推荐_【答案】作者 天地之大美，人 只能是 ， 宇宙之 律，人 只能是 。当人 竭力想表 自身， 拗宇宙大

14、智慧 ，人 就偏 了。 加索 “我就是上帝”，有 于“秩序”，背离了 律。在 个意 上，作者 他“ 出不 ”，是有道理的。三、 下面的文字，完成7 9 。兔神的由来李振球“白兔 成， 言与 餐？蟾蜍 影，大明夜已残。 ” 人李白在 古朗月行中 的玉兔 是中国古代一个美 的神 。关于兔子神 的由来，我国学者研究屈原 天 的 我 提供了有价 的启示。楚人屈原在天 中 ：“ 夜光何德，死 又育？厥利 何，而 菟在腹？” 意思是：那月亮得到什么神 ， 每个月都能死而复 ？究竟有什么好 啊， 而仍有 菟在腹中？ 里的 “ 菟 ”是古人在月亮崇拜 月影想象的称 。 上古 ， 由于 菟、 遽蝣、居蝣 (蟾蜍

15、 )、於兔、 (虎 )、兔 些字同音或近音， “ 菟 ” 来有三种解 ：虎，蟾蜍，兔子。以 炳正 代表的“ 虎 ” ，根据左 宣公四年 “楚人 虎于菟 ” 的 ， “ 菟 ” “ 于菟 ”，即虎。他 月影想象是虎神，以后 化 兔神。以 一多 代表的“ 蟾蜍 ” ，在天 天中列 11 条理由 “ 菟 ” 是蟾蜍的异名。月影想象 了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍(蜍古音近兔 )到兔的神 化的 程。以 文学家王逸 代表的 “ 兔 ” ，在楚辞章句中把 “ 顾 ”当做 ，解 “ 盼 ”，而把 “ 菟” 解 “ 兔 ”， 月影想象是兔神。上述 “ 三 ” 我 知道： “ 虎 ” 道出了月影想象在楚地的特殊情况，解

16、“ 菟” 虎可能更接近屈原在天 中的 情况； “ 蟾蜍 ” 和“ 兔 ” 道出了 以后的 情况。 从中原地区 沙 王堆西 帛画上月亮中的蟾蜍与兔、 南阳蒲山阮堂 画像月亮中的兔与蟾蜍、 山 曲阜 画像兔 等考古 来看， 众多形象都 了在 代蟾蜍与兔 合与分离的情况。 再者 “三 ” 都没有否定至少在 之后已出 月兔神 的事 。后世多称月影 兔影，称月亮 玉兔、兔 、兔魂。兔神在崇月文化中的重要性， 使其逐 取代了众多神 的地位， 其文化意 也是集月中神 之大成者。古老哲学 月亮 太阴， 与太阳相 ， 其象 水。 故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍 月神，具有 阴象形和多子的寓意； 水族配月在先秦神 、

17、美 作品中常以女 神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象 生殖之神的 志。自 以后， 史 了从 乱到平息的 程，道仙文化在 文化中尤 突出，像屈原在 天 中 月 的 “死而又育 ”的不死 念在 出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之 ， 个答案 崇月文化 来了 化， 崇月内涵在太阴多子的基 上增加了 寿不死的内容。 月中灵 是由月兔 制的，月兔除了具有太阴多子的寓意外，又成了 寿的象征。 种 化又 月兔神 的 播 来了机遇，玉兔 的形象已 不只出 在月 ， 常出 在西王母身 。 种 化 明人 崇慕仙 ，希望 寿不老。( 自中国剪 ，有 改 )7关于“兔神由来”的解 ，不符合原文意思

18、的一 是()a李白的古朗月行中关于“玉兔 ”的内容交代了兔神的由来。b古代很早就有人 屈原在天 中提到的 月影的想象就是“兔”的形象。4名校名 推荐c在崇月文化中兔神逐渐被人们认可，最终取代了“虎”、“蟾蜍”等神兽的地位。d人们崇慕仙药、希望长寿不老的心理，使兔神的传说传播得更为广泛。【答案】 a【解析】该项曲解文意， 原文说的是李白的诗说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说，并不能就此确定兔神由此而来。8下列对文中画线句子的理解，符合原文意思的一项是()a在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等神兽重要。b兔神在文化意蕴方面，吸收了其他神兽的优点，摒弃了它们的不足。c兔神身上集中了“虎”、“蟾蜍”、“蛤蚌”等动物的所有特点。d兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神兽太阴多子的寓意，又有长寿不老的内涵。【答案】 d【解析】根据原文内容可知，关于兔神的三个传说，作者并没有厚此薄彼，可排除a、 b 两项，而 c 项“ 所有特点 ” 以偏概全，故选 d。9下列表述，符合原文意思的一项是()a“三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实。b王逸等人从语言的角度解释