南海实验高中翁斐琴.ppt

1、略谈高三语文复习策略,南海实验高 中 翁斐琴2015.03.27,实,明,新,字音、字形、词语等,阅读题中的作品结构类、句子赏析类、表达技巧类,储备知识点 完善答题思路、答题规范,实,二轮复习的重、难点,文言翻译、断句 现代文主旨探讨探究题 诗歌主旨、语言风格赏析 外国小说三要素及主题关系知识点,明,语用题 传统文化经典题,新,传统文化经典阅读,传统文化经典（论语选读）的理解和评价 考试说明2014,传统文化经典的理解、分析和评价 考试说明2015,材料的选用空间扩大了,2015浙江参考卷）阅读下面的材料，完成2324题。 子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从

2、人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（孟子公孙丑上） 23. 这一段中除了“与人为善”外，还有成语“ ”也源于此。 24.概括本段的主旨，并谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法,参考答案：23.闻过则喜 24.主旨：此段言圣贤乐善之诚，并无人我的区分，所以，别人的善可以用来充实自己，而自己的善也可施予别人。 看法：我们要谦虚好学，择善而从，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人,传统文化经典范围,论语 孟子 礼记 易经 （四书集注,老子 庄子 荀子 墨子 韩非子,150分中应该不会直接考论语 有可能会

3、用到论语 中国的传统文化经典与论语多多少少都有关系,传统文化经典如何复习,2015浙江参考卷）阅读下面的材料，完成2324题。 子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（孟子公孙丑上） 23. 这一段中除了“与人为善”外，还有成语“ ”也源于此。 24.概括本段的主旨，并谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法,参考卷的出题模式值得参考， 但并不是唯一模式,传统文化经典阅读基本点,1）弄清论语选读教材中涉及的一些文化概念，并能就其内容进行简单的评说,2）梳理

4、先秦主要学派的基本观点，并精选一些有代表性的片段帮助学生理解,传统文化经典阅读复习资料,1）论语选读复习资料中，考到诸子思想比较的题目,2）福建卷、湖南卷中有“文化经典阅读”的题目,3）看诸子原典，自编练习,谢 谢 大 家,仁：爱人 为人孝弟,忠：对人尽心竭力，积极为人。 “己欲立而立人，己欲达而达人,恕：待人仁爱宽厚，推己及人。 “己所不欲，勿施于人,礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之 相应的礼节仪式,文：指诗书礼易乐 春秋，即儒家经典,艺：指礼、乐、射、御、书、数，即六种 技能,中庸：儒家的处世原则，主要指折中、适 当、不走极端,八佾：古代的乐舞，八人为一行，叫一 佾。按 照礼的规定，天

5、子用八佾，诸侯六佾，大 夫四佾，士二佾,正名：指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名 分。当时礼崩乐坏，名实不符，如觚不觚， 君不君等。孔子“正名”是为了维护旧的等 级制度,趋：臣子经过君主面前，儿子经过父亲面前，都 要小步快走以示谨敬,和：不同事物之间的平衡和协调，即对立统一,同：等同，无差别的同一,各学派义利观,论语：君子喻于义，小人喻于利。 论语：不义而富且贵，于我如浮云,孟子：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 孟子：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不

6、屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉,各学派义利观,荀子：义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义,各学派义利观,韩非子：医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也,老子：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧,各学派义

7、利观,论语：君子喻于义，小人喻于利。 论语：不义而富且贵，于我如浮云,孟子：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 孟子：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉,各学派义利观,荀子：义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义,各学派义利观,韩非子：医善吮人之伤，含人之血，

8、非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也,老子：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。,朱熹：“义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。,墨子：“义，利也。,清焦循雕菰楼集：“君子能孚于小人，而后小人乃化于君子。此教必本于富，驱而之善，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。儒者知义利之辨而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。小人之利而后可义，君子以利天下为义。,谈谈朱熹、墨子

9、、焦循各家观点的区别,阅读下面文字，完成题后问题。（5分） 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?” 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？” （1）从上面两段文字中，简要概括孔子和孟子的“察人观”。（1分） （2）对这两种“察人观”作简要的评析。（4分,2014年福建卷） 阅读下面的论语和孟子选段，完成后面的题目。（6分） 富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。（论语里仁） 非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。（孟子万章上） 【注】不处：不享有。 一介：一点点小东西。 （1）请概括上面两个选段主张的共同之处。（2分） （2）上面两个选段主张的不同之处是什么？请简要分析。（4分,2013年福建卷） 阅读下面的论语和孟子选段，完成后面题目。（6分） 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”（论语卫灵公） 孟子曰：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”（孟子公孙丑章句上） 注 厚：重，与“薄”相对。 （1）请概括出两个选段观点的共同之处。（2分） （2）两个选段中，孔子与孟子的话侧重点有什