《孟子》ppt课件

1、2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,1,第五章 先秦诸子散文,课程名称：中国文学史（1） 主讲教师：刘兴林,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,2,第四节 孟子和孟子,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,3,孟子的生平,孟子（约前372年约前289年）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家大师，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,4,孟子的生平,孟子是鲁国孟孙氏(三桓之一)的后裔，但家道衰落，家境贫困，他的成长得力于母亲的培养。荀子非十二子将子思与孟子相联系，史记孟

2、荀列传载孟子“受业子思之门人”，故世称“思孟学派,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,5,孟子的生平,孟子学成后曾游事齐宣王、梁惠王，游历宋、薛、鲁、滕各国。政见不合于当时连横合纵、攻伐为右的形势，故未能为各国君主所采纳，于是退而授徒，著书立说,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,6,孟子概况,孟子记载孟子及弟子时人的言论，是继论语之后儒家最重要的经典。 史记孟荀列传中说孟子“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,7,孟子概况,七篇各分上下，篇内分若干章，篇章之间没有必然联系。篇名取首章首句关键词，章名取首句。仍然

3、是语录体，但章幅一般比论语的长得多,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,8,孟子概况,孟子通行注本有十三经注疏之孟子注疏，采用东汉赵岐注，宋代孙奭疏。 南宋朱熹四书集注之孟子集注，清代焦循据赵岐注作孟子正义。 今人杨伯峻有孟子译注，后附孟子字典,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,9,孟子的思想,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,10,哲学思想：性善说,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,11,哲学思想 性善说,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,12,哲学思想：性善说,告子上：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人

4、皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,13,哲学思想：性善说,公孙丑上：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,14,哲学思想：性善说,尽心上：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。” 问题：辨析孟子的“性”与“命,2021/2/3,

5、华中师范大学文学院刘兴林制作,15,性善说的应用,梁惠王上 齐桓晋文之事章 臣闻之胡龁曰：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰： 牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。” 告子上 鱼我所欲也章 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。此之谓失其本心,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,16,性善性恶说”的意义,孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为“性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和扩大善性；看到天性的自私，给

6、人以警示，教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展现出真正人性的曙光,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,17,政治思想：王道仁政,王道仁政”思想以“性善说”为哲学基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政”主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,18,政治思想：王道仁政,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,19,民贵君轻,尽心下：民为贵，社稷次之，

7、君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,20,昏君暴君可诛,梁惠王下：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,21,国人之言是听,梁惠王下：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可

8、，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后可以为民父母。,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,22,反对巧取豪夺,离娄上：求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,23,与民同忧同乐,梁惠王下：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有

9、此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,24,学术思想：抨击异端,杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。 杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。 善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,25,文艺主张：知人

10、论世,将作品与作者及社会背景联系考察，以求正解。万章下：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以为论其世也。” “说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿凿附会,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,26,孟文的风格,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,27,感情强烈 气势逼人,养气知言 公孙丑上：我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞於天地之间。其为气也，配义与道。 我知言，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。 存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正

11、则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！ 文心雕龙风骨：情与气谐，辞共体并,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,28,感情强烈 气势逼人,铺陈排比 宋陈骙文则：文有数句而用一类字，所以增文势而广文意也。譬如： 为肥甘不足於口与？轻暖不足於体与？抑为采色不足视於目与？声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？ 使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,29,善设机巧 欲擒先纵,许子必种粟而后食乎？曰：然。 许子必织布而而后衣乎？曰：否，许子衣竭

12、。 许子冠乎？曰：冠。 曰：奚冠？曰：冠素。 曰：自织之与？曰：否，以粟易之。 曰：许子奚为不自织？曰：害于耕。 曰：许子以釜甑爨，以铁耕乎？曰：然。 自为之与？曰：否，以粟易之,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,30,善设机巧 欲擒先纵,善设机巧，引人入彀，欲擒先纵，后发 制人。 用三段论逻辑推理。梁惠王下： 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,31,长于譬喻 说理生动,梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。,2021/2/3,华中师范大学文学院刘兴林制作,32,齐桓晋文之事章,自然流露的中心论点：保民而王，莫之能御。 全篇立论的哲学基础：以羊易牛，恻隐之心。 自然形成的篇