索格底亚那人与斯基泰人的差异性(3)

1、索格底亚那人与斯基泰人的差异性(3)二、索格底亚那人与斯基泰人的差异性（ 一） 从经济形态看索格底亚那人和斯基泰人的差异性1988年，法国着名学者弗朗索瓦·哈托格（Franois Hartog） 在希罗多德之镜（The Mirrorof Herodotus:The Representation of the Other in theWriting of History） 一书中借用了他者;（The Oth-er） 概念对希罗多德所塑造的斯基泰人进行了分析。作者提出：在古希腊，斯基泰人和游牧民族之间存在某种对应关系，斯基泰人就是游牧民族，游牧民族就是斯基泰人。;10（193）希罗多

2、德在描述斯基泰人准备饮用奶时，将他们的奴隶都弄成瞎子，并且描述了挤奶过程。最后特别强调： 斯基泰人之所以这样做，是因为他们不是耕地的人，而是游牧民族;.在谈及斯基泰人的作战技术时，历史记载： 斯基泰人并不修建固定的城市或者要塞，他们的家宅随人迁移，而他们又是精于骑射之术的。他们不以农耕为主，而是以畜牧为生的;.希罗多德还用斯基泰人的口吻描述了这一特征。斯基泰国王伊丹泰尔苏斯在答复大流士一世水和土;的要求时，也明确表明斯基泰人没有城市或耕地;.相对于斯基泰人的游牧特征，索格底亚那人体现更多的是定居与农耕生活。波斯古经赞德-阿维 斯 塔（The Zend - Avesta II,Hymn toMi

3、thra） 中记载了加乌-苏格达;,其中苏格达就是指索格底亚那：那里有许多高山，山上有很多牧场和水源，为牲畜提供丰富的饲料，那里有许多深湖，有广阔而又平静的水面，那里有许多河床宽阔可以通航的河流，波涛滚滚向伊斯卡塔（Iska-ta） 和波乌 鲁 塔 （Pouruta） ,流 向 哈 列 瓦 （Ha-royu）、莫乌鲁 （Mouru）、加乌-苏格达 （Gava -Sughdha）、花拉子模（Fvamzem） 等。11（ 22）有关古波斯帝国和亚历山大及其继承者统治时期索格底亚那的经济情况及商业起源鲜有记载，以至于法国学者魏义天认为，索格底亚那从居鲁士到亚历山大时期是缺少商人的时代。然而，苏萨铭文

4、说明索格底亚那参与了古波斯帝国时期东西方之间的贸易往来，其中还记录了大流士一世修建宫殿的情形，索格底亚那所提供的青金石和光玉髓可以反映这一地区的繁荣：这里所使用的柚木来自犍陀罗和克尔曼，这里使用的黄金来自萨尔迪斯和巴克特里亚；这里 使 用 的 天 青 石 （Lapis lazuli） 和 光 玉 髓（Carnelian） 来自索格底亚那（Sogdiana） ,这里用的绿松石（Turquoise） 来自花拉子模（Choras-mia） ,白银和乌木来自埃及，这里用来装饰宫墙所用的材料来自爱奥尼亚，这里使用的象牙来自努比亚、信德和阿拉霍西亚。12（ 492）公元前2千年末到公元前1千年初，中亚地区

5、发生了历史性的变化。游牧部落的畜牧业迅速发展，在一些绿洲出现了发达的灌溉农业文明。随着巴克特里亚、索格底亚那和花拉子模等文明区域的产生，巴克特里亚、索格底亚那和花拉子模民族也随之产生。在萨拉兹姆（Sazarm） 遗迹被发现之前，曾在泽拉夫善河流域上游地区发现了类似农业工具的斧子（axe-adze）。但对索格底亚那的农业经济情况的描述，在很大程度上是建立在猜测的基础上。直到1976年萨拉兹姆的考古发现证实了泽拉夫善河流域农业文明的长期存在。13索格底亚那由于得到阿姆河、锡尔河、泽拉夫善河和喀什卡河河水的充足灌溉，所以自古农耕发达，河流为当地农业灌溉提供了必要的水源。肥沃的土壤不仅为农业社会的建立

6、和发展奠定了基础，而且也使得许多人能依靠周边山脉和沙漠的耕作而生活并且得以发展。因此，索格底亚那先进的农耕文明与北部游牧民族的草原文明形成了鲜明对比。（ 二） 从宗教信仰看索格底亚那人和斯基泰人的差异性公元前6世纪，琐罗亚斯德在波斯东部创建了琐罗亚斯德教，之后很快就传到索格底亚那。当地文献的缺少使得人们对琐罗亚斯德教在索格底亚那的发展和传播情况了解甚少，但不能否认琐罗亚斯德教在索格底亚那的早期传播。关于琐罗亚斯德教何时传入索格底亚那，史籍并没有明确的记载。一般认为，索格底亚那人在阿黑门尼德王朝时期已经接受了琐罗亚斯德教。葛勒纳通过分析阿胡拉·马兹达所创立的16个圣地，认为，16个

7、圣地中没有一个属于伊朗地区，而是出现在中亚地区，南阿富汗地区是中心;14（44）。赞德-阿维斯塔（Zend-Avesta I） 列举了阿胡拉·马兹达建立的16个理想圣地和由安哥拉·曼纽制造的众多灾难。索格底亚那被看做是阿胡拉·马兹达所创造的仅次于雅利安人故地的第二大乐土，足见其在古代的重要性，也说明索格底亚那是琐罗亚斯德教最早传播的地区之一。中亚各地人对太阳与火的崇拜，在地名上也有所反映。索格底亚那就具有火地;（Fireland） 之意。15（35）根据羽田亨的说法，伊兰人从那里往南往西迁徙时，最初遇到的乐土当为肥沃的泽拉夫善河流域的索格底亚那（Sog

8、diana） ,此名为Suguda的希腊语变体，原名为’作为漂亮的神圣清洁之地‘之义;16（93）。希罗多德在历史中没有明确涉及索格底亚那人的宗教信仰，但希罗多德在介绍斯基泰人的风俗习惯时写道：他们崇拜的只有下列神： 即他们最尊敬的希司提亚、其次是宙斯、他们认为是宙斯的妻子的该埃，再次就是阿波罗、乌拉尼亚·阿普洛狄铁、海拉克列斯和阿列斯。这些神是全部斯基泰人所崇拜的神。2（ 288）由此可以看出，索格底亚那人和斯基泰人在宗教信仰上有差异。斯基泰人所崇拜的神只与索格底亚那人所崇拜的神只不同，这可与贝希斯敦铭文第5栏第30-33行的内容相佐证：大流士王说： 这

9、些西徐亚人是不义之人，他们不信阿胡拉·马兹达。我崇拜阿胡拉·马兹达。靠阿胡拉·马兹达之佑，我惩罚他们一任己意。17（ 49）这一铭文内容首先反映了当时的斯基泰人并不信奉阿胡拉·马兹达，其次说明大流士一世的宗教政策，即惩罚那些不接受阿胡拉·马兹达的人。居鲁士二世上台后，非常注意尊重各地的宗教传统，冈比西斯二世继续实行宗教宽容政策，大流士一世上台之后在改革中还吸取了居鲁士二世的统治经验，尊重被征服地区的宗教、法律和风俗习惯。在宗教上实行宽容政策，一直认为大流士虽独尊阿胡拉·马兹达，但是在波斯本土不排斥原始的古伊朗众神庙信仰，并尊重所征服国家的信仰，采取宗教宽容政策，任凭他们继续崇拜各国诸神，甚至予以保护与赞助;18（107）