论李渔戏剧中的复辞重言

1、论李渔戏剧中的复辞重言摘要 李渔的戏剧语言雅中带俗，又能于俗中见雅，务求适合舞台演出的需要。在他独特的语言风格中，复辞重言的大量使用是其突出特色。 关键词 李渔 语言 复辞重言 李渔是明末清初成就卓著的戏曲理论家。他创作的传奇现存 论文格式论文范文毕业论文摘要 李渔的戏剧语言雅中带俗，又能于俗中见雅，务求适合舞台演出的需要。在他独特的语言风格中，复辞重言的大量使用是其突出特色。 关键词 李渔 语言 复辞重言 李渔是明末清初成就卓著的戏曲理论家。他创作的传奇现存奈何天、比目鱼等十种，和刻为笠翁十种曲，清一色的喜剧。它们代表着清代喜剧的最高成就。他的传奇无一不是地地道道的场上之剧，新奇机趣而又浅白

2、通俗，有着顽强的艺术生命力。更为人所称道，李渔特别喜欢使用复辞重言，造成一种独特的舞台语言效果。 复辞重言是一种交错行文的方式，就是通过文句单词、短语的重复，使行文呈现一种交互纠缠的样子。读起来有一种气脉流荡于胸中，一往三折、波澜迭起的节奏感。 李渔传奇作品中大量使用复辞重言的方式。粗略统计，仅比目鱼一剧，就有60多处。我们来看下面的例子： 毕业论文网 论文 谭楚玉： 若要把家私作伐，钱财聘他，就是千金也止值得千金价。耳热 刘藐姑： 慢说是面厚家财厚，却不道名亏实也亏。联班 谭楚玉： 只要令爱受得。学生也受得。我和他有苦同受，有福同享就是了。改生 李渔不仅在宾白中大量使用复辞重言，甚至在不受词

3、牌要求的上场诗、下场诗里，也不时使用这种语言形式。比目鱼发端中介绍剧情的四句诗是这样的： 谭楚玉钟情钟入髓，刘藐姑从良从下水。 平浪侯救难救成双，莫鱼翁扶人扶到底。 每句的第四个字都在第六个字的位置重复，而且都是动词，而构成戏剧的重要因素就是通过人物行动推进核心事件。考虑到人物行为在戏剧中的重要作用，有意安排对剧情有重要提示作用的动词重复，就不是在文字上玩花样的问题。再看风筝误第一出颠末的下场诗： 放风筝放出一本簇新的传奇， 相佳人相着一副绝精的花面， 赘快婿赘着一个使性的冤家， 照丑妻照出一位倾城的娇艳。 这首诗形式上非常奇特，每句都用十二个字的长句，而非一般传奇所用的七言： 每句中都重复主

4、要动词。此剧诙谐幽默，情节构成全在一个误字，一切都颠倒错乱，匪夷所思，是以一种玩笑心态写的种种误会。作品以一只“作孽的风筝”为线索，把“鹞误”的“误”、“冒美”的“误”和“诧美”的“误”层层勾连起来，剧情波澜起伏，摇曳多姿，又令人忍俊不禁。诗中的“放风筝”、“相佳人”、“赘快婿”、“照丑妻”，构成该剧的主要情节。重复几个产生误会的动词，容易给观众留下较为深刻的印象。这是李渔作品中大量使用复辞重言的出发点之一。 李渔复辞重言的构成方式，大致有以下几种： 第一，同个词的重叠使用，在一句或两句中形成复辞重言。这也是最常用的一种，比如： 要我妆男就做生，要我妆女就做旦。联班 心忙步忙，赴温柔如归故乡。

5、入班 你为我无端屈志增憔悴，吃尽摧残受尽亏。改生 救虎谁防被虎吞，劝君施怨莫施恩。误擒 比目鱼最后一场骇聚中慕容介的一段话，堪为这种方式中运用的最为纯熟的代表： 凡人得意之境，就要想到失意之时。 譬如戏场上面，没有敲不歇的锣鼓，没有穿不尽的衣冠。 有生、旦就有净、丑： 有热闹就有凄凉。 净、丑是生、旦的对头。凄凉就是热闹的结果。 仕途上最多净、丑，宦海中易得凄凉。 通达事理之人，需要在热闹场中收锣罢鼓，不可到凄凉境上，解带除冠。 这段说白将人之得意失意，比作戏场上的锣鼓衣冠。生旦净杂。引伸出无处不在的热闹凄凉，然后再说到仕途宦海，最后归结为对人事的体悟。行文层层勾连推进，前呼后应。在第 句中，

6、前后的得意、失意，是正反意义上的重复： 第 句重复“没有”二字： 第 句是“有就有”整个句式的重复： 第 句从句式上看，是在重复“就是”，而“生、旦”、“净、丑”、“热闹”、“凄凉”，又是第 句中主要词语的重复： 第 句承接上句，重复“净、丑”、“凄凉”二词： 第 句作为终点，以“热闹场”，上承 句，以“凄凉境”承 句： 而“收锣罢鼓”、“解带除冠”都来自第 句。这段话说的是人事经验，第 句用“凡人”起，第 句以“通达事理之人”收，遥相呼应，让人不得不叹服作者文思的巧妙与缜密。李渔将戏里戏外、人海宦海中最为深刻的规律，用浅显平淡的语句表达出来，可与红楼梦自勺好了歌相媲美。 第 二，利用汉语一词

7、多义构成复辞重言，比如： 国色从来不宜逢，休将花眼辩花客。耳热 终不然倒为我面似莲花也，特将花面题。改生 终不然教我面似莲花也，反陪那花面妻。改生 第一句中“花眼”的“花”是因为年老而视力减弱、看东西模糊之意，而“花客”则是如花般美丽的女子。作者巧妙地将两种完全不同的意义组合在一起，幽默诙谐而又有解嘲之意。第 二、三句都专在“花”与“面”上做文章，面似莲花，是用比喻极写相貌之美： “花面”则是借用舞台上的“花脸角色”，指奇丑无比的面容。在一句当中，使用同样两个字，表达截然相反的意义。让极美与极丑形成对照，表现了李渔运用语言的纯熟，心智的机巧。 第 三，是以一个字为核心。通过联想组成另外一个词，

8、在句中重复。比如： 劝你把屯田当福田，力战输心战。办贼 非是热中求媚主，缨冠只为挂冠谋。办贼 捕鱼学会便贪酒，世上渔翁即醉翁。回生 第一句中夫人劝慕容介要以智治军，“屯田”本是指屯田养兵，由此而联想到这样做得好的话，将给主帅带来后福，故而生出“福田”之词： “力战”、“心战”也是由联想而形成的复辞重言。第二句中“缨冠”本是指将帅的头盔，代指为官之意，由此而及功成身退，“挂冠”归隐，皆是以个“冠”字生发的联想。 复辞重言的使用，使李渔的剧作在语言上取得特殊效果。这种迂回往复的句式，更使得语言节奏延缓，言约意丰，有利于观众对剧情的把握和理解。另一方面，也使得平易浅白的唱词宾白幽默机智。这与李渔对戏

9、曲的认识密切相关。也与他对戏剧语言的欣赏情趣有关。 李渔在闲情偶寄中对戏剧提出一个核心观念： “填词之设，专为登场”。李渔要求剧作家“既以口代优人，复以耳当听者，心口相维。询其好说不好说，中听不中听，此其所以判然之故也。笠翁手则握笔，口却登场。全以身代梨园，复以神魂四绕，考其关目，试其声音。好则直书。否则搁笔”。他十分欣赏那种“案头场上。两擅其美”的剧作。他认为剧作家的本事并不体现在绮词丽句的堆砌罗列上。而是体现在能用明白晓畅的语言与观众沟通，“能于浅处见才，方是文章高手”。他欣赏牡丹亭中这样的词曲： “梦去知他实实的谁，病来只送得个虚虚的你”，在李渔“最赏心”的曲子中，都具有复辞重言的特点。

10、不知李渔是有意学习、借鉴和发展了前人的这种造句方式，还是因为他对这种语言有特殊感受和喜好，进而欣赏前辈具有类似风格的语言。毕业论文网 论文摘要： 泰国跨境山地民族舞蹈与中国文化有紧密的联系，审美价值高、文化内涵丰富，进入中国大学课堂将大有可为。文章分析泰国北部跨境山地民族构成及其舞蹈特征，这些舞蹈纳入舞蹈专业课堂的现状，纳入舞蹈专业课堂的必要性以 论文格式论文范文毕业论文摘要： 泰国跨境山地民族舞蹈与中国文化有紧密的联系，审美价值高、文化内涵丰富，进入中国大学课堂将大有可为。文章分析泰国北部跨境山地民族构成及其舞蹈特征，这些舞蹈纳入舞蹈专业课堂的现状，纳入舞蹈专业课堂的必要性以及途径。关键词：

11、 泰国 跨境山地舞蹈 大学课程 随着科技进步，交通、通讯飞速发展，全球文化交流共享的趋势日益明显。最近几年，湄公河次区域合作开发、共同发展的话题越来越多，高校之间的合作已经进入现实状态。笔者有幸到泰国进行艺术考察，对舞蹈课程建设有一些感想，在此不揣浅陋，稍作阐述。论文 毕业论文 1、泰国北部跨境山地民族及其舞蹈 泰国山地民族主要分布于北部和东北部山区，包括苗、瑶、傈僳、拉祜、阿卡、克伦等20多个少数民族及其支系。大部分泰国跨境山地民族属于汉藏语系的藏缅语族，他们的先民是中国甘青高原的氐羌族群，顺着湄公河流域经过漫长的迁徙进入泰国境内。山地民族聚居地一般远离都市，基本上处于靠山吃山、就地取材、刀

12、耕火种的原始自然经济状态。由于自然环境恶劣，气候条件往往决定人们的温饱，瘟疫、疾病时常困扰着村民以及他们赖以生存的家畜。没有现代医疗条件，就用舞蹈来“治病疗伤”、驱除邪恶；为了来年庄稼长势旺盛，获得丰收，人们通过舞蹈来企求风调雨顺、消除虫害。舞蹈成为山地民族与祖先、神灵对话的工具，以及生活生产过程中不可缺少的心灵寄托。山地民族舞蹈具有浓郁的原始宗教特征，在民俗活动、宗教仪式里占主导，不同民族舞蹈形态的内涵、风格各异，个性突出。 2、跨境山地舞蹈纳入舞蹈专业课堂的现状 笔者在访问清迈皇家大学艺术系、国家戏剧学院等高校时，曾和这些高校的舞蹈专业教师深入交流。我们感到： 现在他们的课程设置主要针对泰

13、国的传统舞蹈、孔戏等，而对山地民族的舞蹈仅作了解，没有成为大学课堂里的必修科目，也没有要尽快纳入课程建设的意思。中国专业舞蹈院、系，如北京舞蹈学院、中央民族大学、云南艺术学院，一些地、市、专州综合艺术院校的民间训练体系，基本上围绕中国四大民族舞蹈展开教学，跨境山地民族舞蹈可有可无，或作为限修课，或“白茫茫一片真干净”。 3、跨境山地舞蹈纳入舞蹈专业课堂的必要性 首先，在科技时代，世界文化交流频繁，文化品牌意识越来越重要。艺术是特殊的文化形态，交流必须以特色为前提才有意义，还是那句话，“只有民族的，才是世界性的”。跨境山地舞蹈审美价值高、文化内涵丰富，进入中国大学课堂是大有可为的。 其次，舞蹈教

14、学担负着传承文明的重要任务。泰国北部山地民族的文化之根在中国，舞蹈形态上还有很多中国境内山地民族的痕迹，甚至有着惊人的相似。比如，跨境拉祜族舞蹈“拜神树”、“风吹谷子倒”、“ 跳鹧鸪”、“ 藤子上树”，以及跨境苗族舞蹈“吹芦笙”、“送葬”等，其舞蹈名称、步伐套路和境内是一样的。很多宗教仪式、民俗活动以及在仪式上跳的舞蹈，其风格甚至比境内的还要古朴，可谓是散落在澜沧江湄公河次区域泰国北部地区璀璨的文明碎片。撷取文明碎片，整合成完整的、美丽的艺术图案，在教学中传承，将为保护人类文化遗产做出贡献。 还有，跨境山地舞蹈应该在大学中发挥美育功能。舞蹈的教育功能，是舞蹈的意义所在，通过舞蹈的审美教育，在道

15、德品质和思想情操上给人以影响。但它不是以某种抽象的道德原则进行说教，而是把道德准则通过审美功能体现出来，使人从情感上受到感染，发自内心地体验到这一原则的崇高性，把它变为自己内在的心理欲求。历史上一些有见识的统治者重视舞蹈教育，原因就是他们懂得舞蹈教育功能。从美学角度看，舞蹈具有真、善、美三方面的作用。认识功能是真，教育功能是善，审美功能是美。在正常的情况下，舞蹈艺术总是作为真善美的统一整体来对人和社会发生作用的。当代大学生对未来社会的稳定、经济的发展起着至关重要的作用。针对大学校园里的学生，除了学习科学文化知识以及举行一些公益性活动外，以山地民族舞蹈为载体，让博大的民族文化之精髓渗透到学生的心

16、里无疑是一项有着特殊意义的举措。 4、泰国北部跨境山地舞蹈形态纳入大学课程的途径4。1建构基本功训练体系 基本功是学习其他舞种必备的基础能力，是所有舞蹈课程不可缺少功底。为了避免原生态舞蹈的“西洋化”，应该结合湄公河次区域舞蹈文化特征，形成一套行之有效的基本功训练课程体系“民间”基训。虽然可以采用传统芭蕾舞基本功训练体系的精华，但是尽量以新开发的“民间”基训为主体，伴奏音乐也尽量采用本民族的音乐素材。4。2形成民间舞蹈组合训练体系 吸纳泰国北部跨境山地舞蹈时，我们考虑以本土化少数民族民间舞蹈为民间舞课程的主干内容，开设阿卡族舞蹈、拉祜族舞蹈、花腰傣、佛教舞蹈、泰族舞蹈、缅甸舞等等。这里有两个教

17、学任务必须按步骤完成。民间舞教授的过程也就是动作元素组合提炼的过程；除了在练功房里，面对镜子再现其原始风貌外，更重要的还是在原来基础上进行雕琢、加工，形成既具有训练价值又不失去其原始风格特征的次区域民族民间舞蹈组合。此外，还应该传授一些本土以外具有历史渊源的舞蹈，让学生对比鉴别，快速准确地把握所学主干课程内容的风格特征。4。3形成单一舞种创作排练剧目或者形成能体现湄公河次区域跨境山地民族舞蹈文化历史渊源的舞蹈诗或者舞剧 剧目排练，就是把课堂里单一的训练内容经过加工、创作，升华为能够反映一个民族历史文化特征的具有高度审美价值的艺术形态，即兼有传统之美和现代之力的舞台新作。把原生态的原创乡土舞蹈精

18、髓以新锐的艺术构思全新整合重构，创造出湄公河次区域跨境山地民族舞蹈文化特征浓郁的民族风情并通过专业舞台进行展示。 吸纳泰国北部跨境山地舞蹈进入大学课程，中心工作就是舞蹈专业课程设置。主干课程内容必须有湄公河次区域本土跨境山地民族舞蹈文化的构成元素，要有浓郁的次区域文化气息，充分体现民族性和世界性。当然也不是一味排斥次区域以外的文化，适当的辅助课程还是必要的。相应的辅助性民间舞课程，能让学生了解特定民族的历史沿革，自然、社会、文化背景，更好地把握民族性格特征、思维意识、审美价值观等，为挖掘其本土文化形态，发展创新本土舞蹈文化做好充分的准备。 我们相信，泰国北部跨境山地舞蹈整合进系统的训练内容和教学大纲，让它与中国教育发展的脉搏紧密相扣