九年级语文下册 21《交友之道》教学设计 河大版(2021年整理)

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2、语文下册 21交友之道教学设计 河大版的全部内容。8交友之道教学设计【教学目标】知识与能力1、掌握字音和词义2、了解作者情况过程与方法1、疏通字词了解文意2、整体把握课文内容，理清结构。情感态度和价值观根据自己的情况选择适合自己的朋友，在交友的过程中要学会宽容朋友，学会珍惜友谊。【教学重难点】理解课文涉及的交友之道，评析其中“恭”“敬”“兄弟等概念训练文言文断句和翻译的能力【教学方法】自主学习合作探究【教学用具】多媒体【教学用时】1课时【教学过程】一、导入新课由口头作文引入到“友情”的话题上来。二、作者简介潘益大,浙江东阳人,笔名：诸晓。高级编辑，上海文汇报记者三、文言文基础知识1、翻译下列各

3、句，然后判断其句式焉知来者不如今也?翻译：怎么知道后来的人不如现在的人呢?（疑问）四海之内皆兄弟也。翻译:普天下的人都是兄弟。（判断句)异乎吾所闻。翻译：和我听说的不一样。(倒装句)人皆有兄弟，我独忘翻译：人家都有兄弟，只要我没有。（省略句）丧事不敢不勉，不为酒困翻译:办丧事不能不努力，不被酒所困扰.（被动)2、辨别下列各句中虚词的用法（1）者仁者，其言也讱。翻译：仁义的人，他说话很谨慎.能使枉者直。翻译：能够使邪恶的人变得正直。夫闻也者，色取仁而行违。翻译:那求名声的，表面追求仁义行为上却总违背。富而好礼者也。翻译：是富贵而喜好礼仪的人。士卒亡者过半矣。翻译：逃跑的士卒超过了一半。君子所贵乎

4、道者三.翻译：君子所重视的道义有三个方面（2）则君子不重，则不威.翻译：君子如果不庄重严肃，那么就不能树立威信子行三军，则谁与？翻译:您如果统帅三军，那么和谁在一起共事呢。然则师愈与？翻译：既然这样，那么谁能与子张比呢？今则无。翻译：现在却没有了。德则不兢，寻盟何为？翻译：仁德如果不能坚持到底，那么结盟又有什么用呢？则无恒产，因无恒心。翻译:如果没有固定不变的产业，就没有固定不变的心.四、译文逢蒙向羿学习射箭,完全学会了羿的射箭技术后，他想天下只有羿比自己强，于是便把羿杀了。孟子说:“这事羿也有过错。公明仪说:“（后羿)好象没有什么过错吧.孟子说：“过错不大罢了，怎能说没有过错？郑国曾派子濯孺

5、子去进攻卫国,卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说:今天我的病发作了,不能拿弓,我活不成了！问给他驾车的人说:追我的是谁？给他驾车的人说:是庾公之斯。（子濯孺子便)说：我死不了啦。给他驾车的人说；庾公之斯是卫国优秀的射手，您却说您死不了，此话怎讲？（他回答）说：庾公之斯曾向尹公之他学射箭，而尹公之他向我学射箭。尹公之他是正派人，他选择的朋友也一定正派。（正派人是不会杀死他的老师的。）庾公之斯追上来，问:您为什么不拿弓？(子濯孺子）说：今天我的病发作了,不能拿弓.（庾公之斯）说：我向尹公之他学射箭，尹公之他又向您学射箭，我不忍心用您的技术反过来伤害您。虽然如此，今天的事是国君的大事，我不敢废弃。于

6、是拔出箭,在车轮上敲了几下,去掉箭头，射了四箭，然后回去。”五、研习课文思考下列问题1、“君子不重，则不威；学则不固。”一句分号前后两个分句是什么关系？（明确:按照我的理解，此句中第一逗号应该点在“君子”之后，那么分号前后的关系就是递进关系.前一个说一般的行为举止，后一分句说特殊的行为；整个句子可以理解为“君子行为如果不庄重办事不严肃认真,那么不但不能树立威信，而且学习的知识也不能巩固”。不过按照并列关系也可以，只是觉得前后两个分句连接就似乎不那么自然。）2、“人皆有兄弟，我独亡”中“亡字应该怎样读？ （明确：这个字应该读“w通“无”.对于文言文中字音，我以为只有那些有区别意义的才有记住的必要

7、。比如“乐节礼乐”，前一个“乐”是快乐的“乐”l，后一个是音乐的“乐”yu，读音应该区别开来；而像在“知者乐山,仁者乐水中的“乐有人说古音要读“yo”，而意思不变，这就没有必要去记了，即便确实是有这样的古音,也不该我们一般人去记。）3、我交友都讲究不要歧视，为什么孔子说“无友不如己者”？ （明确：孔子在这里说的“不如己者是从人的道德修养水平方面去考量的，而不是人的身份财富.）延伸追问:从这里可以看出孔子的交友的基本原则是什么？（明确：就是他反复强调的“仁义道德”,而不是富贵，用今天的话说就是文化素质精神境界。）4、按照课本解释三种“损友”就是“逢迎谄媚、阿谀奉承、花言巧语”似乎三者没有区别，为

8、什么要分别用“便辟”“善柔“便佞”来称之呢？（明确：这些翻译确实不够明确，没有注意与上文对应，还有“辟“便”等关键字没有正面解释。事实这三种损友是有区别的，“便辟”是与益友中的“直对应的，直，就是正直的人，那么这个“便辟就是引诱自己走邪路的人,“便在此读pin，取“安逸”之义，辟，通“僻”，不正之义，连起来理解就是“用好处引诱自己走不正之道;“善柔”与益友中的“谅”对应，谅,就是诚实的人,或者说就是那种实话实说的人，而“善柔”就是口蜜腹剑的人；“便佞”与益友中的“多闻”对应，多闻是指知识渊博的人，“便佞”就是口惠而实不至的人,这里的“便”也读pin，与“佞都是指能说会道，可是这种人只会耍嘴皮子

9、，不能干实事,甚至成事不足败事有余.)延伸追问:孔子交友的三条标准是什么？(明确：三条标准是，为人是否正直；进言是否诚实，办事是否扎实；或者表述为是否正直，诚实与否，有无真才实学.)5、“乐节礼乐”译成“以有节制的礼乐为快乐”或“以礼乐调节自己为喜好，那句更准？（江滢）（明确:像课本上那样，译成“以有节制的礼乐为快乐更好，因为第一这更符合孔子“中庸的思想，他说“过犹不及”，当“有节制”才对；第二,从句子结构上看这样和上下句式更接近。）6、子夏与子张两人是什么关系？ （明确：他们是同学关系.）延伸追问:他们两个交友的原则有什么不同,又与他们的老师孔子的有何异同？（明确：子夏的交友原则在此文中表达

10、是不明确的,他说的“可者与之，其不可者拒之是典型的空话,什么是“可什么是“不可谁弄得明白，不过从交友考察对象上，他与孔子一样,都是看重对方的，而子张却把要求自己作为重点，认为自己道德修养境界才是交友的最高原则，这在内容上又与孔子相同，都把仁义道德作为原则，不同的是孔子有个“如己”的条件，而子张却没有，在这点上，他似乎比老师还更宽容，境界更高。）六、合作探究1、你对下列句子的理解（1）匹夫不可以不慎取友。 任何人交友都应当慎重、认真对待、讲究原则，而不能盲目、草率。（2）与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香. 与品行好的朋友交往，就会受其潜移默化的影响,自己各方面的素养也会不断提高。(3）与不善

11、人居，如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭。 与品行不好的朋友交往，受到其不良习惯的影响，自己还被蒙在鼓里。2、孔子的交友之道有道理吗？请说说他给你的启发。答:孔子的交友有原则和标准,一个基本原则就算要有道德修养（仁义），三个标准：是否正直,坦诚与否，有无知识.如果把这些标准原则抽象出来，自然是有道理。我们交友要以精神满足为基本原则，不应该以物质功利为目的，还有要诚恳，做诤友.值得指出的是,友情固然是一种精神，我们以友情为重，但是这种精神的呈现还必须有表现的物质形式做载体,既不能一这个载体的物质价值来衡量情谊的轻重，有不能“虚无主义”地以为，反正我心里有对方就行，吝啬得连句问候语都没有.3、“君子敬而无

12、失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”根据这个句子辨析“恭”与“敬”的异同，并说说怎样理解“四海之内皆兄弟也。”答:“恭敬”都是恭谨有礼、不怠慢,彬彬有礼.不同在于“恭”侧重内心,多指做事严肃认真,“敬”侧重外在表现，多指与人交往的谦恭态度。“四海之内皆兄弟也”是子夏劝慰司马牛的话，按照原文本义来理解，就是子夏希望司马牛别为失去兄弟难过,认为只要自己注意个人的道德修养，就能结识到许多“志同道合”的兄弟.可是这句后来被广泛地引用，更多地表达着中国人的一种交友的理想，也演绎出了中国传统社会中不少桃园结义的故事。对此，我是这样理解的，我们这种宗法式社会因为缺乏结合力，只能靠血缘维系人的关系，可是在现实

13、社会里，弑君杀兄每每成了争权夺利的基本形式，所以,这样故事恰恰是生活在稀缺兄弟之情的人们的一种精神寄托。为什么会造成这种状况,我以为可以从两个方面去思考，一方面，我们传统社会不屑“利益,还企图克制人的利己性，从来也没有思考过怎样划定各自的利益边界；另一方面，我们又高唱着“仁义”道德之歌，企图用这样“德”来治理社会，却不注重法律制度的建设，因此，许多“伪君子”应运而生社会诚信大量流失，让人生活在“孤独中，不敢“与陌生人说话”，使人们交往的成本成倍加大,严重影响了社会的发展。今天当我们理直气壮追求个人幸福的时候，更应该对这种文化遗产进行清理，批判地吸收。4。 本文作者引经据典，旁征博引，将交友之道阐述的很深刻,那么作者主要用了哪些论证方法？试