念佛净化心灵

1、念佛净化心灵犟牛老居士主讲2005 年 4 月 27 日辽宁省岫岩双泉寺诸位师父、诸位同修：今天因缘挺特殊， 好多同修都千里迢迢、 翻洋过海来到双泉寺。我没有什么所供养的， 就跟大家结结缘， 谈一谈修行的体会，就做一个中心发言吧！今天我供养同修的题目是 念佛净化心灵。念佛是干什么？净化心灵。心灵如果净化了，那么你就和佛等同。在没讲这个题目之前，我说一首偈 : 终日修心不见心，此心常伴度光阴。心光用尽心还在，空色圆融即佛心。“终日修心不见心” ，这就是我们修行普遍犯的毛病。这个心有没有？亦有亦无、非有非无，有而非有、非有而有，这就是我们那个佛性。它是无体无相的、无生无灭的、无起无终的，这是真正的

2、佛，这才是真正的“我” 。我们所修的就是这个，看不见的这个“我” 。“此心常伴度光阴” ，虽然看不到，但是它并没有分秒离开你，始终伴随着你度过时光。你手足一投、 嘴巴一张、眼睛一闭，无不是心的作用、心的运用。“心光用尽心还在” ，第三句就指着我们这个寿命没有了，1这个心是不是也没用了？心光用尽心还在， 它并没有丢掉， 也没有遗失，也没有散落，它还在。你到鬼道它也陪伴你到鬼道，你到地狱道它也陪伴你到地狱道， 你到三善道或者成佛道， 它仍然是伴随着你，这就是众生的佛性，始终并没有离开你。 “心光用尽”是指着我们这个色身的寿命没了， 但是这个心并没有跟着消失，我们修行人当中没有几个人能明白这个道理。

3、“空色圆融即佛心” ，那么这个心是什么？空色圆融。空是看不见，色虽然看不见，它确实有；空是没有、是无，色是有。这个理念比较深， 很不好理解， 只有同修在念佛的时候慢慢的启悟吧！我们人类进入二十一世纪， 虽然物质文明高度发达， 但精神文明却越来越匮乏。 最近胡锦涛主席鉴于人类生活普遍的心灵不安和精神的匮乏，以及社会不安定的这个现状，他提出“构建和谐的社会主义社会” ，这确确实实属于高瞻远瞩、开明之见。这句话按我们佛门来讲，它是心灵环保的理念， “心灵环保” -整个社会确确实实都需要它， 人的品质如果不提升， 就成为彼此相残杀的低等动物。你杀我、我杀你，谁有力量谁就占上风，谁弱小谁就等着被主宰，人

4、类社会就必然趋向这样一个实际的情况。人类如果不和谐的话，斗争斗争最后必然发展成战争；社会如果不净化、 不和谐，那么整个世界便会成为暗无天日的人间地狱，这确确实实是非常可怕的，所以净化心灵非常重要。那么如何提升人的品质？如何建设人间的净土？必须通过2教育的 梁。当今 多开明之士提倡学弟子 、学十善 道 ， 在 然是晚了一些，但也是亡羊 牢，也是必要的措施。只有用古圣先 的教 ， 才能 人 的价 ， 从自私自利、自害害人、“自 前雪，不管他人瓦上霜”的劣根性的价 以成就他人来做 成就自己的价 。 利人就是利己， 以奉献自己来取代掠 他人的价 ， 个 念的 化， 它的根源就是以人心的 化 根本。古大

5、德 ： “心 国土 ，一切唯心造”。我 学佛、念佛必 明白，念佛也好、 也好，它主要目的在修心。修哪个心？修自己 个心。佛法就是修心之法，它是治心病的法 。我 身体有毛病，首先 找心理上的毛病，身病是表、是形式，心病是是根。佛 的【 心 体亦 】， 个道理一般很少有人懂得，只知道求生活 境、社会 境、自然 境，从表上去求、去做，而不知道它的根本，所以人 就迷于物 和 象， 像 什么 的 地好？住宅犯不犯病？ 个佛像开没开光？ 个佛堂的方向 哪方？都是从 些种种的相上去做，而不知道它的根在心。 些相 不起作用，就像我 刨 似的，要想把 棵 刨掉，你不从 根上去刨，在枝枝叉叉上去削、 去修，那怎么

6、能把大 根断掉？ 怎么能解决根本的 ？可 自然 境的 劣是一般人所迷惑的根源， 而不知道心灵的 化和改 ， 修你念佛念到什么程度也不会往生。 因 什么？ 是往西走，而你偏偏往 跑，越跑、越精 ，离佛、离3极乐世界越远。我们可以追溯一下-那自然环境的破坏、 污染，追根溯源， 岂不是还是人的心态出了毛病吗？只想征服自然、改造自然，而忘了人心不节制才破坏了环境，最后是自食其果，所以要想解决天灾人祸，必须先从治心开始。 净化人心才能提升人格的尊严，人成佛则成，先得做好人，才能成为好佛！你看哪尊佛不是先从人做起的？哪有人没做好，就成好佛的？这是绝对没有的事情。必须以净化心灵来提升人格，以净化心灵来平衡生

7、态、环保。像我们佛门提倡的不杀生，这样就免得动物尤其是珍奇动物的绝种，保证动物的生生不息。以净化心灵的惜福、生活的俭朴才能够福寿双增。多做社会上的救济、救灾、助学等等，以解除无始劫的贪心和吝啬， 以净化心灵来引导人们树立正确的人生价值观。现在我们的社会是竞争的关系，国与国、人与人、家庭与家庭、眷属与眷属之间也都是竞争的关系，这样一竞争怎么会有和谐的社会呢？我们佛门讲发 四种心众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。这四种心要发起来，才能够保障人类生命的安全，也保证人类子孙生命的延续。如果没有这四种心，那么现在科技发展又这么快，人心又这么倾斜，很容易导致人类的灭亡和生存环

8、境的毁灭， 这就是现在有识之士最担心的问题。前些日子听一位同修讲，仅美国所存的核武，可以毁灭地球十四次， 非常可怕。 为什么构成灾难？如果按照佛法的因果来讲，这个贪心它的共业就是水灾， 瞋恚心的共业就是火灾，4愚痴心的共业就是风灾， 人心不平就感召地震。 所以我们同修应该明白 修行之理在于修心 ，要改变心念。你不改变心念，你念多少声佛也不会得到好的果报，不能成就。所以治心就是治本，净化心灵是头等的大事， 对这方面不得不知。 想达到自己心灵的净化，最理想、最圆满的还是往生 ，所以同修一定要把这件大事作为头等大事。 这个世界染污的程度， 我们确确实实已经是无法对治了，虽然很多开明之士看到了，但真正

9、想解决恐怕很难很难。因为明理的人太少了， 发善心的人也太少了， 恐怕只有在我们佛门里头能看到有发善心者，在社会上都是你争我夺，非常残暴，这就必须要在佛门 - 佛的教诲下觉悟自心。那么觉悟什么？我们真正的学佛人必须觉悟自心是佛， 你得觉悟这个。 现在你要一听这个， 好像是很茫然 - 自心是佛？这我也是佛？我就这样了还是佛？真是佛。自心是佛，自心作佛，人人都是佛。我们在无始劫来傻傻的、呆呆的，经常做那些被外人所认为的吃亏的事情，我们得了人身。今后你还能傻傻的、呆呆的，吃亏是福，你有这个观念、有这个理念，你今生能成就，否则连人身都得不到。那社会上都讲，说这个人很“机灵” ，不是夸赞他，说他是个“机灵

10、鬼” ，后边搁个“鬼”字，太机灵了。太机灵什么？贪心太重了，就走鬼道，这是给你下定义了、下定语了 -“机灵鬼”。这个人死了肯定进鬼道，为什么？贪心太重。“佛性人人本具” ，如来所以兴于世，就是告诉我们迷惑、造5 、受苦而不 悟的众生，就是告 我 个，并且主要是告 我 都能成佛。所有的众生。不管大的众生也好， 虫 的众生也好，都有佛性，都能成就。如今不成就，早晚必成就，就是告 我 个。 就叫做“本 本有，不 本无”。本有的佛性是本来就有的， 不 悟的 西是能去掉的。 就叫什么？佛 三个字，叫做“惑 苦” 。惑是迷惑，正因 迷惑而造 ，造 而受苦得苦 。 那么受苦而不 悟的苦 众生如何 脱？就是自

11、救自度。 个大 悟的心是无法形容的，它是言 道断，心行 。我 修行， 我 同修 我怎么不开悟？ 开悟就是懂得根本的佛理， 或看到自己的缺点和 失 叫开悟。 在有那么一些人， 我开悟了，今天看 神、明天看 鬼、后天看 佛、再看就是菩 老在我身旁，那你是着魔了，不是开悟了。所以开悟可不是 些， 开悟是始 回光返照看自己的毛病， 叫真 的智慧。我 在是相反， 挑 人的毛病、挑 人的 失， 眼睛 乎乎的 看 人，就不看自己， 就是 。“ 若真修道人，不 世 ” , 世 就是不 他人的 ； “若 他人非，自非却是左 ”, 你看 人的 失， 是你自己的 失 , 你自己没有 失，你看 人都是佛。你看那个“佛

12、”字是怎么写的？一个 立人 一个弓， 两个 。什么意思？人人都有一 弓两支箭， 什么不能成就？因 我 两支箭不会射， 我 是往上射， 射 人不射自己。 你看佛字那两个 ， 是不是 的尖儿 下 ？得6往你自身射。 那么 两支箭射 ？一个射我 ， 一个射法 。“我 ”要是运用好了出三界， 法 再射掉了， 你成就了 - 成菩 、成佛了。就 一个“佛”字我 要理解了，你就能开悟。你看旁 一个人，就是人人，其 古代 个佛字是双立人（彿） ，不是 立人（佛），是两个人，人人嘛！人人都有一 弓两支箭，就是不会运用。我 不会运用箭，找不到 个靶子，我 干什么？我 往上射，漫无 的射，你射不着它的目的地，哪一箭

13、不放空？你 来射， 射什么？射大地， 你怎么射 个靶子都能射到， 什么我 不 么射？我、我 ， 著 个色身是“我” ，一有 个色身是“我”了，四相俱全。 我相、人相、众生相、寿者相 都是由 个“我”而引起的， 你要把 “我” 去掉了，你就成佛。 因 你没有 了、没有 了、没有 挂了，那 不成就 ？我有 、有 、有 挂，那又有什么用？你想一想是不是 么个道理？正像 印老人 的【世 本来无 ， 是全自己找的， 凡事不走心就没有 】。你看老人下的 个定 下得多好， 什么我 老走心？ 个人眼睛怎么 看我？ 个人我 他 么好， 他却 不起我！老有“我” 。我 么大的心，怎么 没得到好 ？我 么念佛，我

14、身体怎么 没改 ？ 个病 什么没有去掉？我成天 普 品，我 儿子怎么 是不听 ， 个小圈子就是“我”。其 个“我”在哪里？尽虚空遍法界都是你。 什么？ 一切唯心造。 那尽虚空遍法界的山河大地、宇宙星辰，7它不也是唯心造的 ？那 不是你 ？不用 的， 就是我 做法会的 候，写 个疏，我一看同修你 的心量太小了，都是 我父 、母 立个牌， 我 奶奶立个牌，你怎么不 尽虚空遍法界的众生立个牌？我生白疏或我立牌， 从来没 我家人立牌，凡是有 众生，我都 你通 个法会得度。因 你心量拓开、心量放大，那你的父 母 、家 眷属不都在法界众生包括之下 ？法界众生得解脱那天， 那你的眷属不也都得解脱了 ？ 什么

15、我 个心老是那么小？成佛必 把心量拓开， 叫菩提心。没有菩提心的人，是不能 成就的。 什么我 个法 么殊 ，那走的人咋 么少？就是没拓开心量，情 作怪。我 有一位眼 着就要往生的老居士， 病很重，但她念佛念得确 好。在家的 候，杜冷丁一 跟着一 ；到 儿念佛以后，不打杜冷丁了。她儿子是医院的内科主任， 他母 多活一个月， 果在 呆了一年了，没有病苦，最近恐怕不行了。她念佛念得很好， 果家 眷属来干 来了，怎么干 来了？你 你不陪着她念佛，把她那个影集 来了， 反正 也不行了，再 她看看年 候的情况吧！ 果 影集一翻， 老太太不会念佛了。淌眼泪，淌完眼泪，回 去那个美好的 月， 得回 呀？ 一回

16、 不要 ，不会念佛了。 在没 法，我 在找一个人陪着她念佛， 告 她念： 阿弥陀佛！ 她就：阿弥陀佛！ 再念：阿弥陀佛！她就再：阿弥陀佛！你不“阿弥陀佛”了，她也不“阿弥陀佛”了，你 麻 不麻 ？放不下嘛！8佛法确确实实就是心法， 真正要想明白佛法， 必须自己去修、去证、去悟，在外边绝对得不到，你即使六百部大般若经都看了，也不见得你启悟。因为真正的智慧是在自己、是本有的。“何其自性，本自具足 。”本来就有，你不上“本来就有”里头去找，上外边去找，怎么能找到？你要悟啊！我给大家举个例子怎么悟？我们看见冒炊烟，一看见烟你要悟，顺着烟去悟-悟什么？有烟必有火，没有火就没有烟。火是什么？火是烟之体，烟

17、是火之相， 这样你不就启悟了吗？是不是这么个意思？悟嘛，悟得自己去追。比如蒸一锅大米饭，你尝一粒米，一看挺好挺熟，你就知道这一锅饭的米同样都好了。 这就是一就是多、 多就是一。我尝一粒米，我就知道这个多，这饭的多 - 绝对都好，不需要我把这一锅饭都吃了才能体验出来， 不需要。你若明白这个道理，就老老实实念佛，所有的佛、所有的经典都在这一句佛号里。能不能、是不是一和多的关系？般若智慧是什么？般若智慧是五个一如，如果人人真正都能明白这五个一如，那你不就是如来了吗？何为般若智慧的五个一如？生佛一如 ：我和佛没有两样，我现在是众生，是迷惑颠倒的佛，佛是启悟的众生。可以这样说吧？都是众生，它的关系就在迷

18、和悟的差别，别的方面没有差别，所以叫生佛一如。众生和佛一样，也叫 凡圣一如 ，凡夫和圣人是一码事，圣人有的我凡夫全9有，一 不缺、一 不少，所差的是他能放下，我不能放下；他在五欲六 里面能 脱， 我不能 脱。 不就是 个 ？ 有什么差 ？空有一如 ：空就是有、 有就是空，空包含有、 有不能包含空。 个 念同修你 可以悟一悟。你看那空，我 佛 一 空，空就是空空洞洞，什么也没有，不是 个意思。空而非空、非空而空，空而不空、不空而空，空是什么？空不是 我 什么也不干了、什么也不学了，工作也不干了，干脆都出家了，一空就空 个相，不是 个意思。那叫空法了，把法也空掉了，因 生活本身就是法嘛。空是什么？

19、空是 你空心，而不是 你空相。你不能 着眼睛：哎呀， 一切万物全都是假的，都空了。那能行 ？那你吃 候有没有碗？有没有筷子？你都空了，你怎么 ？你用手抓，手抓 有个手相， 所以 佛 你空，不是 你空相，而是 你空心， 著 个相就行了。你生活条件好，那我就穿点好的、吃点好的， 都可以，并不是我生活条件好，我也要穿得破破 的，因 修行了嘛！修行空，穿好的也都是假的，那我 佛 更没人 了。 什么？乞丐帮， 都是要 的，都是乞丐，那 迦牟尼佛不就成了帮主了 ？ 佛法一定要明白，佛法确 博大高深，你若明白一点，其它 的全明白。但就 一点，窗 很 破， 不破，一旦 破以后，眼睛往那一看 - 啊！大千世界尽

20、收眼底。我 在可倒好，“ 一叶障目不 泰山 ”，一个小 叶 住了眼睛，看不到 10大千世界， 不就这样吗？要不为什么五祖衣钵传给六祖、传给惠能？那个神秀他写首偈子：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。好不好？这首偈子好，这首偈子你要去做，能得人天福报，但它不究竟、不圆满。不究竟在什么地方？有相，立个相，先把相立上了，所以六祖他这首偈子：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。“本来无一物 ”是这首偈子四句话的中心， 本来就没有吗？没有是什么？没有是空寂。 把心拿来？心在哪里？没有。 没有并不是说是什么都没有，没有是万有，万有的没有。你说这佛法是不是好解释？那怎么解释？同修我

21、们说空， 你往上看看空， 空有没有？往上一看，没有。再往下看有没有？山河大地、宇宙星辰哪一个不在空的包围下？所以它又有， 是万有之空， 而不是空空洞洞的空。不知道我这样解释同修能不能接受？这是佛的根本法。 就像一百多年前来到世间的这个名字“纯印” ，就是这个道理。纯是什么？纯是心、纯是空。印呢？印是法、印是有、印是道。空不离有、有不离空，这两个字来了就告诉我们圆融，佛法就是这样圆融，这就是佛的根本法。 佛讲法讲了四十九年， 没离开这个心，心是根本，也可以叫体，没离开这个体，没离开这个“我”。什11么“我”？真我。不是这个假我， 不是老张、老李、 老王、老刘，不是他们这个面相的 “我”，不是这个

22、， 是这个不生不灭的 “我”。所以佛来到世间，一手指天，一手指地，第一句话就是：天上天下，唯我独尊！我们好多同修就错解了佛的这句话。我刚入佛门的时候，我听一位老和尚讲经“唯佛独尊” ，我就觉得这太不平等了，他怎么要当官，要当大官，他独尊，独尊这不是专权吗？我就觉得不理解。 以后进入佛门， 念念佛，念了一年以后明白了，不是这个意思。“唯我独尊” 谁也大不过这个 “我”，哪个“我”？人人本具这个“我” ，人人本具这个心，是这个。因为一切唯心造，他的最大、最尊贵的是这个意思，并不是说他来到世间就要当大官，要统摄所有的人，统摄所有的九法界，不是这个意思。这才真正明白， 人们都错解如来真实义， 就这么一

23、件小事都把它解错了，还是修行人，还把它解错了。 “唯我独尊”是指不生不灭这个“我”，大至虚空宇宙，小至微尘，这个“我”哪有不在的地方呀？是指这个而说的。所以我们要开智慧，不就是这个吗？佛的根本法我们明白以后， 一切法你没有不明白的， 这就是生佛一如、空有一如、一多一如 ，一就是多、多就是一。诸法一如 ：凡是法，出世间法、入世间法本来是没有区别的。你要悟了，世间法就是佛法，每件事情我所做的绝对是佛法；你要迷的时候，佛法也是世间法。 所以同修你不要整天啃 大藏经，啃大部头的经， 没有用。有的同修说这是大乘佛法！ 到你那一啃，大乘就变成小学课本了，一点用处没有，因为不在法而在心。我12这样说不知道大

24、家能不能接受？ 心大法大、心小法小、心邪法邪，即使成天读大乘，读什么你心不改变，还搞自私自利，你所读那个东西也都是邪法。因为它没把你转过来，你没在这里启悟，它不变成邪书邪见了吗？ 一切在心而不在法 。你要明白这个了， 我老老实实念佛，就是佛说阿弥陀经 、无量寿经，我就啃这一部经，我一生能成就。你啃多了，按世间人的话说，贪多嚼不烂，消化不了就得肠梗阻，那个病可是要命的病，别看小病，小病真要命。不上不下，在中间堵着梗塞了，你说麻烦不？除非动手术，不好医治。我们佛门里头像得这样病的人很多，为什么？你说到死的时候还不往生， 还不进三恶道， 就在三善道里老这么转，这叫“三世怨” 。今世我没修出去，来世又

25、得了人身了，得了人身你福报又很大，因为念佛了、修行了、搞布施了，福报又很大，结果造业也很重，最后还同样进三恶道，这叫三世怨，非常可怕。这是愚痴人干的事情，那不叫“肠梗阻”是什么？在中间上不上、下不下呀！诸法一如，佛法也是一样，只能运用不能执著。因为凡是叫法它都是有条件而生的，没有条件不生法。法既然它有条件，它就有生灭，它是无常的，不管它是什么法，没有自性，就是我说这个不生不灭这个心性没有，它不会永恒存在的。要说佛法好，一万两千年以后佛法也没有了，现在已经是过去三千多年将近四千年了，还有八千年。能不能等到八千年？因为一切唯心造，现在看看我们的人心， 还能等八千年吗？恐怕有五、六千年够延续13的了

26、。因为人心坏了，坏到顶点了，自私自利的心达到登峰造极的程度了。佛法的法运这叫依报，人心叫正报。正报不好，依报随着转，所以我们趁得人身这个机会，赶快老老实实的修，勤勤恳恳的做，认认真真的干，不能失去人身，失去可再得不到了，那时候可就真苦了。诸见一如 ：诸见，见是见解，你要明白这个，你就不会生烦恼。因为见解上都没有是非好坏，你何必要跟人家争论, 非要搞出个里表？是非好坏哪来的？是你分别心分别出来的， 你分别心本身就是假的， 没有真实的含义， 那你何必自找麻烦？像家庭环境、子女、社会上各个方面，那都不是主要的。他说你修的是邪法不能往生， 他说不能往生就不能往生了？现在整个社会上诽谤我的人不少，在网络

27、上也有，他都不看我讲什么，也不看居士们发心搞的那个书什么意思？就是说我“邪魔外道”，你根据什么说我是邪魔外道？还真就有一位还很出名的师父，到处就是： 你见到犟牛的书就给我烧掉，见到他的光盘毁掉！有的居士问他：师父，你认识犟牛吗？他说：不认识！我认识他干什么？我认识佛，我认识他干什么？居士说了：师父你不认识他，那你听过他讲吗？“我听他讲的干什么”？居士又说了：你看过居士们发心印的他的书吗？ “我看它干什么？看着我就给它烧掉了” ！“ 师父，你对他一点不了解， 你怎么说他是邪法？你根据啥事说的” ？当时就问的这位师父连说三声：啊！啊！啊！以后还不改，你说你怎么办？没有办法。14我 个众生也是 ，遇

28、 些个 你的、侮辱你的、或者迫害你的， 你跟他 有什么用？ 狗咬你，你 要 上去咬 狗 ？那你太不明智了，太没有智慧了， 只有 些人才是真正成就你的人，你一定要知道，就 些人真是成就你的。我身旁要没有 些人，我不会成就到今天 。去年十一月份，我做 尾炎手 ， 是在葫芦 做的手 ，就 个手 当 把医院的医生和 士 有葫芦 的居士 都度了。怎么度的？我 念佛人和 的人做手 不一 ，手 程中一滴血不出； 布的 候，就是口罩，打开一看，一点 色都没有，而且不疼，一直到出院都没疼 。什么原因？消 消得 底，不是我消 ，是外来的 些个大善知 我消 ，所以我借他 的因 来消 。有的同修一 到我，那 是好不

29、的，在北京 到我，就 我：你什么 候出来的？我 ： 我 出来！“怪不得社会上 你什么” 。我 ： 我什么？ 我关起来了？他 ： 你没有那事？我 ： 也可能吧，我也不知道我关没关？你 你 事干什么？跟他分辨 个干什么？你也不会把每 嘴都封上， 人 你消 你不会运用，一笑了之不就完事了。那 造 ， 我第二天就上那 去 了一圈，他一看：啊，没 去呀？因 什么我 去？我 不 害社会， 多做 社会有益的事情， 如是因如是果，怎么能得 果呢？我 要相信佛， 相信佛的因果律， 就是相信 个， 所以 一如。什么 解、什么是非好坏，你往不往生不靠 些人，靠 ？靠你自己。外 你的 都无所 ，不要生 害心，任何人

30、你如15何，你都不要生恼害心， 要修忍辱， 忍辱修好了， 提升你的境界。干什么？精进，精进在忍辱里生，精进是忍辱的升华，忍辱是精进的基础， 给你创造精进的条件你不运用， 一听见逆耳之言你就乱蹦，这是修行人吗？给你创造精进的条件了， 你怎么不精进？纯印这本书大家好好看一看， 看看纯印老人是怎么样修的？她给我们表法就是表在末法时期如何修行， 你看她表的法就是这个。我们修行都知道大乘佛法是 六度布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 ，纯印老人给我们表法就从 三方面解决六度 ，要不我们这六方面很难做到，但是三方面就可以做了。第一，她表布施 。有布施了，不贪著了，有布施心不贪了，心稳定了， 那不就是持戒吗

31、？就看心哪！ 持戒是什么？ 持戒是摄心为戒 ，不是说不搞杀盗淫妄酒，那是相，那太小了，看住自己的心那就持戒了。第二，她给我们表忍辱。忍辱你修了就能精进。第三，她表禅定。 外不著相，内不动心叫禅定。禅定可不是在家里谁也不见，坐在那里像个泥像似的，这个可不是禅定。你虽然坐在那里，心还散乱，一会心跑这儿，一会心跑那儿；一会想这儿，一会想那儿，那不是禅定，那叫死禅，不是真的禅定。禅定可以在公园里修，可以在剧场里修，可以在逛百货当中修。外不著相，对这些东西，新的产品我不执著它，外不著相，内不动心，不想这些事情，一切顺自然。如果不这样你真苦恼，苦恼16什么？老 家又新 洗衣机了， 个洗衣机怎么怎么好； 我

32、家的 个 是八十年代的， 那不是 心了？那不是著相了 ？老李家又 大楼了，一百多平方米，我家的才五十多平方米，和人家相比有点寒酸。 他一百平方米，他就是一千平方米，他睡 也就是占你 么大个地方， 他也不能 着睡， 有什么用？只能 他造 造的重，不惜福，寿命减少，只能起 个作用。因 印老人 得很好： 【福和寿是同等的，福用大了寿命减少，惜福、惜福 】，要不 什么老人在年 的 候，有人 她相面， 她活四十多 ， 果老人活了一百零九 ，惜福，就 点她惜福！你有定力了，不著外相了，无所求了。生活好，我安于 个生活；生活不好， 我 去不修福了、不舍了？ 个 劣的生活我也安于 方面，因 都是我的 力造成的

33、。明白 个道理了也是无所求， 心里非常坦然， 不就是禅定 ？有定力了必生智慧，智慧在哪生的？般若就在定中生， 就是戒定慧。 印老人告 我 那四句 ，就是“ 莫作、众善奉行 ” 叫戒；“ 离名利 ”是定；“ 一心念佛 ”是慧， 不是戒定慧 ？她 我 表的非常 了。 当然她走的 候示 了十大 ， 我今天就不 了，同修看看 印 本 就知道了。她表的是十大 ，走的 候也表法。大 的佛法就是 【言 道断，心行 】 。不可 、不可想，一 一想就是悖理而去， 背佛法是 。 因 一切法都是梦幻泡影， 个法就是相，相就是法， 些相也都是梦幻泡影不真17 ，是我 的 。你明白 个道理了，不但破人我 ，法我 也在

34、个明理当中而破。 那我 怎么 ？如果我不明白， 不明白你就老 念佛，随 做善，就两句 。怎么修行？就 么修行 -老 念佛，随 做善 。随 不攀 ，攀 是苦事，攀来了生 喜心， 喜心也是 ；没攀着生 害心， 害心 是 ，所以你要攀，攀就 ，随 做就清 、就自在。 就是我 修行人念佛人不得不知的道理， 么 的道理， 可以 在我 佛 里 有百分之九十以上的人不知道。都攀，攀不着活的 攀死的，什么死的？ 像开没开光啊？甚至于 个香炉 我： 个香炉开没开光？ 什么花了 了、 上什么果了、 我 佛堂 的方向 不 了？人家 父 了坐西朝 、 坐北朝南， 我 儿 在没地方，我跑 去了，怪不得我家里不 儿老 事

35、，原来是 佛堂没 在我 佛 不到三年的 候，有一天一位做生意人找我去了， 我 ：我那佛太灵了！我 ：怎么回事？他就 了：我到海城去 ，上衣服，回家晚了几天， 大伏天，我 走 上的苹果全都 了。我当 就想 - 哎呀，老佛 你可 怪罪我，我是出 了！没 你 供啊！ 果晚上就 三十九度五，你 我 佛咋 么灵呢？我 ： 你那个佛趁早扔掉吧！ 什么？太灵了，你稍微不注意， 他就 你生病， 你 是趁早把他扔掉得了！ 他 ：那怎么回事？我 ：你是什么呢？你出 的 候没注意受了 寒，回来以后又自己找病：坏了， 佛要怪罪我。 不自己18找病吗？万法心想生，你一想病， 它怎么能不得病呢？和你那尊佛有什么关系？就可

36、叹这佛不会说话，要会说话， 就得跟你辩论辩论：我什么时候让你病了？佛菩萨你打他骂他，他都不会让你病的，因为他没有心，有心是众生，没心是佛。他要是让你病，说明他有分别心， 他不是佛了，他就变成魔了，是不是这个意思？所以我们众生都著相修， 佛法里头根本就没有迷信， 一切唯心造，都是心造的。你有病，你别想病，你越想病越有病。我原先那个冠心病非常严重，稍微心一不得劲儿，我就知道要坏，结果到医院还没等挂完号，我“吧噔”就倒那块儿了，冠心病犯了，抢救啊！现在明白了， 这个色身你看它干什么？抢救它干什么？早点死不就早点好吗？现在我不怕死，结果死它怕我，它不死了，现在没有病了，各个器官检查都没有病。因为过去我

37、老想病，它就得病；现在我不想病了，它就没病。这病是什么？疾病像弹簧，你弱它就强，你强它就弱，所以你还是坚强点，不怕病。我们斋堂有位赖菩萨，来时得的是癌症，她不怕死，现在癌怕她，没了。当时她来的时候，那脑袋一根头发没有，做化疗做的，以前她是白头发，现在长出来的像个小黑帽头似的，一根白头发没有，全长黑头发。因为她坚强起来了，不治了，念佛求往生，结果寿命不到，她就好了，这是我们眼前的。还有山西大同一位老居士也是这样，我们这里表法的太多了，这些大菩萨们真都表法来了。 不怕病就没有病， 不怕死还真就不死， 越怕死越死。所以我执必须破，不要执著这个“我”，这个“我”可了不得了。19对这个“我”，佛是怎么讲

38、的？佛讲： 【众生之苦莫过有身】 。 众生苦在什么地方？苦就因为有这个身体； “ 身是诸恶之本，万恶之缘 ”。你看这身体是好东西吗？身造杀盗淫，有这个身体就有口，口造妄语、两舌、恶口、绮语；有这个身就有这个心、就是这个意，搞分别这个意，它就搞贪瞋痴慢疑，你说这个身是好东西吗？必须认识这方面。对这些内容，我们好多人不明白，如聋如盲，就是初一上寺院转一圈，念几声佛跑回去了；十五又去转一圈，回家给老佛爷上点供、烧柱香。初一烧、十五烧，平常扔到脑后不烧。念佛更不知道念佛是为什么？念哪个佛都不知道，一念佛：啊，我就是念我家那个佛了！ 把像当佛，不知道 真佛在自心 ，这是绝对的愚、绝对的迷，这样的修行，修

39、无量劫你也见不到佛。因为你不修真佛修假佛，你能见着佛吗？真佛是什么？真佛是我们本体的清净心，你就得想到， 我要想往生就得修清净心， 修清净心就要断掉攀缘心 。用什么办法修？老实念佛、一心念佛，净念相继，不管我这个佛号精纯不精纯，我这个佛号永远不断。不这样修，就是今天念一万声、明天念一万声，你就想成就？那里头有个“净念相继”，相继就是不断。像这样很简单的例子、很简单的佛理我们都不知道，那怪谁？谁也不怪，怪你没有好的缘，没遇见善知识。你没有这个缘，缘是可遇不可求，这就是佛所告诉我们的：【先人不善，不识道德，殊无怪也 】！你怨谁？怨你自己，怨你没有好的因缘。20以佛的这些话我们可以套用一下，佛讲：

40、【荷担如来家业，接引众生的比丘们， 不识佛的根本法， 将众生引入歧途， 怎么能怪众生？ 】。就这个意思； “先人不善，不识道德，殊无怪也！ ” 就是这个意思。 就是这些承担老佛爷家业的人， 他都不懂佛的根本法，结果把众生引到歧途， 你怎么能怪众生？正因为这样， “ 地狱门前僧道多 ”，因为他断了众生的慧命。所以我们修行人，一定要依四依法。在末法时期四依法里面 最重要的就是依法不依人，不要依人不依法 。四依法依法不依人、依智不依识、依义不依语、 依了义经典不依不了义经典。 他讲的义和佛的经典的告诫没有差，语言没关系，你怎么讲都行。像我也是一样，你要让我按经典讲，我就没法讲了，因为我从来不读经典，

41、但是我读的经典又太多， 什么呢？六十五年纯印老人不断的灌输， 我上佛学院我上了六十五年， 谁有这么多？假使她每天讲一句， 那我听了多少？我天天受老人这方面的教诲， 我所讲出来的绝对是符合佛的经教，我要没有这个把握，我不敢讲，因为“讲错一字，堕五百世的野狐身” 。那还了得？谁不怕？佛的根本法必须得理解， 经典讲差了可了不得， 另外我也不是讲经典， 我是讲这些年修行的体会， 把自己修学的体会告诉同修，免得同修再走错路。走错了，你跟着人不跟着佛了，那非错不可，那叫“依人不依法”了，必然错。因为人都是凡夫，尤其是末法时期，邪师说法如恒河沙。我曾经到某一个寺院就发现这个问题，就把众生引到歧途。21咱就别

42、说具体例子了， 我一看真是心里很不舒服， 居士们都能做到的，他们出家人做不到。 后来我也想通这个道理了， 什么原因？颠倒法，末法时期是颠倒法，真正认真修行的在居士。因为正法时期和像法时期按照比重来看，修行成就的是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；现在末法颠倒了，颠倒了就翻个个儿，真正能往生的是女众， 然后是男众， 再就是二僧师父比丘尼， 最后是大僧。我在送往生当中，二僧我送过几位，大僧也送过，但一个也没送走，就这样。我一看也这样，这末法时期真是这样，佛说末法颠倒法，真是颠倒。另外尤其是一声佛号念到底，修净土法门的都是在家的居士相信，出家师相信的都很少很少，你说颠倒不颠倒？佛的话都不听了， 佛的话怎

43、么讲的？佛的话是这样讲的， 佛在大集经里这样讲的： 【末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死 】。亿亿人修不是一个亿，这是佛告诉我们的，不容易。所以佛给我们讲净土法门， 实际是八万四千法门之外特开的一个法门，就是为了接引我们末世众生而开的，没有这个法门，我们众生都走不了，就一个也不能成就。所以对法门，我们同修你凡是听到有法的， 不管是佛法也好、世间法也好，绝对没有真实，都是梦幻、都是假的。就连阿罗汉的出世法也一样，因为他没破法执，还是有烦恼可断，还是认为有法可修，所以他回小向大的心没有，不容易成就，也就是到此为止了。佛斥责阿罗汉为“自了汉”、“焦芽败种”，斥责他，因为他有个“阿罗汉可证”的想

44、法。这个“可证的想法”，有“这22个法可修”的想法就叫法 。我 必 要 理 心，事-非有非无，事理无碍，事就是理，理就是事。 就靠什么？靠启悟，启开我 的悟 ，靠外 启不了， 得自己去启开。 典是 的：【佛 法空， 除 有故】 。佛 法有没有法？有法，但是佛又 “ 法空相” ，有法而不 著法， 是 于空。他是根据众生的病根而 症下 ，众生如果没有病，佛就没有法，佛就不用开 。像大夫似的，众生没有病，你往医院跑什么？那医院就用不着了，正因 众生有病，才成立个医院，不就是 么个道理 ？佛 “法空”，因 众生 著法， 有个“有”，所以他又 “法空”。世 人都著有、 都著相，不知道相有体空之理。 相有

45、没有？有，但是它又有又没有，没有是什么？没有是无常，是 不走，除了 力以外，其他 的 些 西都 不走， 你即使有一座金山，两腿一蹬你也 不走。 然 ， 但也 明白， 不能著于空。有的 ：那好，我就空了，什么都空，什么都没有。那就得精神病了，真是 ，你要著于空那就更坏了。因 “若复著于空， 佛不能度”。著空是不相信因果了，佛也度不了你了。 就是 典所 的：【著有如 弥山， 不可著空于芥子 】 。什么意思？著有，像 弥山那么大的有， 尤其我 土法 ， 必 著有。必 著什么有？有一个阿弥陀佛，有一个西方极 世界，依正庄 的 么个世界你得有，老得念、老得想， 不是著有 ？你要著空，没有西方极 世界、没

46、有阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛，最23后 你 个佛你也不要了， 那佛能度你 ？你 也不相信了， 天老大我老二，你就横行霸道，你看那佛能度了 ？佛有三不能 ：第一，众生的 力佛消不了 。尤其是众生的定 他消不了，共 他消不了，要 什么 在天灾人 么 繁？那佛也不慈悲？你 它有天灾人 呀？他消不了！第二，你不 往生的条件，佛接不去。 你没有信愿，佛怎么来接你？ 道 不上嘛！第三，众生没有善根福德因 ，佛度不了 。要 佛 “ 佛不度无 人”， 是众生 佛 上 金，他不是不度，他想度他也度不了，我 句老 ，他度不了。像我似的，六十五 以前， 印老人天天在度我， 但她度不了我， 她度我我就跟她翻 。那么她就

47、根据你机 成熟的 候再度你， 机 不成熟她度 造成 ，干什么？你 佛 法。 所以她老人家在跟 人 佛法 故事、 佛的根本法的 候，我一 、一 屋，她就不吱声了，她看着我她不 了， 大伙正听得挺 的 候她不 了。 因 她要 ，我就 佛 法，反而造 ，所以老人非常明智，她不 我造 个 -我不 ！你不 我 ： 你又搞迷信活 了？她也不吱声，“往后 整 事儿” ，完了我 告 他 ：你 听她的， 整迷信活 个事儿” 。我走了以后她照 ， ？她怕我 佛 法。 直到走后的第五天晚上才把我度 佛 ， 我是一昼夜之 踏 佛 ，把前 那六十五年的人生 、世界 ，就 24么一昼夜之 全扔了。 在 我 那个我 不会了

48、，一个字没有了， 在把 印老人从小到大每天所 的 些事都能提起来。 我是 么 来的，我是 不会念阿弥陀佛先 法。老人走以后，我就开始 法，佛菩 加持。一年以后我才 入佛 ，才念阿弥陀佛。那 我到哪 法的 候，先 我也念几句阿弥陀佛：南无（ nanw）阿弥陀佛！大伙“哄哄”笑，我 ：你 笑什么？我念的一个字也没差、 一个字也没 ，怎么笑呢？ 是“南无（nanw）阿弥陀佛、南无（ nanw）阿弥陀佛”，念三声南无（ nanw）阿弥陀佛，然后就 。但是他 一听， 然 个人不会念佛，不会念佛号， 但是 的 都是佛的大乘心法， 所以我是从老人走就开始弘 佛法。所以不但著有不 ，著空更危 。我 土法 必

49、著有，要是禅宗那是不准 的，我 土法 必 想着我得 佛，西方极 世界依正庄 就在自己眼前。 每当 典的 候， 就考 到西方极 世界 个依正庄 ，才能 离娑婆、欣喜极 。 出 两个心，一个 离心、一个欣求心 出来，你不 两个心，你能成就 ？所以 不是著有 ？佛教的殊 奥妙就在于此，只有念佛才不会出 两方面的毛病。我 念佛心空无念， 也是在念，没有念和不念的感 ，就老 念。 社会上有好多人 定了 多条条框框：什么切菜 候不能念、切肉的 候不能念、洗 衣服的 候不能念、上 生 的 候不能念、 在不 的 所不能念。好多不能念捆住了25我们的手脚，正因为这些不能念，使我们念佛人不能往生。在什么情况下、什

50、么条件下都要念，就是不念不行，你给它改过来就对了，就是念。你蹲在卫生间里也得念，在心里念，这个心里始终是清清净净的。不管你念得精纯还是不精纯，都不要理它，你就是念，在念的当中必然有精纯，必须老实念。直到现在我也是手里老拿个念珠，我坐火车、出远门，不方便我揣在兜里还是捻、还在念，始终念。我们这样修这是顺理菩提心。理是理体，它和我们的清净心相应，念佛是念清净心，是伏住烦恼， 这不是清净心吗？这就是和佛的心相一致，才会感应道交。理是实际的理体，又称本体、心、性，这个东西是非有非空的，空有不二，著有著空都是背离中道、背离本体。其实这个中道也没有， 如果你立在这一个中道上， 说这是个中、 这是中间，肯定

51、引申有两边，一有中就有两边，没有两边中也不存在。那佛法是什么？不走两边还不要中道， 这就是佛法， 这就是佛的高深的佛理。有那么一首偈：海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流。一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。两边不去，中间我还不走， 这就是佛法， 这真是高深的佛法。同修你悟一悟是不是这个道理？我们就是执著于偏-偏执，我们修不出去的原因就是偏执， 偏执在有上、偏执在相上。有什么？这个经典消业快，有经，有文字相；这个咒语大，这是某某的咒语，这个咒语消业快，都在有上消。一有偏执了，你的心就不净26了，就和你的本体的清净心相违背。 你考虑对不对？因为你起念头了，你的心里头没有念头，你偏偏起个念头，是染污你的清净心了。最大的咒语是什么？阿弥陀佛， 这是最大咒语。 你看经典，不管是地藏经也好，或者其他经典也好，没有超过这句佛号的。这句佛号“ 一声佛号可消八十亿劫的生死重罪 ”，你看有没有比这个消业再多的？你看 地藏经 它消多少业？好多经典绝对没