《鱼我所欲也》PPT课件.ppt

1、 孟子孟子，名轲名轲， 字字子舆子舆，战国战国时时 邹人。是邹人。是儒家儒家的的 代表人物，后称代表人物，后称 为为“亚圣亚圣”。 “性善论性善论”的要点：的要点： (1)“(1)“善善”是人的本心。是人的本心。 (2)(2)人有四种人有四种“本心本心” 恻隐之心，恻隐之心，仁也；仁也； 羞恶之心，羞恶之心，义也；义也； 恭敬之心，恭敬之心，礼也；礼也； 是非之心，是非之心，智也。智也。 本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。 本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本本 心心”，无论在什么情况下，无论在什么情况下， 人都应该保有自己的人都应该保有自己的“本本 心心”。 鱼，我所鱼，我所欲欲

2、也，熊掌，也，熊掌， 亦我所欲也，二者不可亦我所欲也，二者不可 得兼得兼，舍鱼而取熊掌者，舍鱼而取熊掌者 也。生，亦我所欲也，也。生，亦我所欲也， 义，亦我所欲也，二者义，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取义不可得兼，舍生而取义 者也。者也。 所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 舍鱼取舍鱼取 熊掌熊掌 比喻论证比喻论证 生亦我所欲也，所欲有生亦我所欲也，所欲有甚甚 于生者，故不为于生者，故不为苟得苟得也。也。 甚甚超过超过 苟得苟得苟且偷生苟且偷生 死亦我所恶，所恶有甚于死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。 患患祸患祸患 辟辟通通“避避”，躲避。，躲避。

3、 所欲甚于生所欲甚于生 故不苟得故不苟得 所恶甚于死所恶甚于死（不义）（不义） 故不避患故不避患 （义）（义） 第一层第一层 提出论点提出论点 如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生， 则则凡可以得生者，凡可以得生者，何不何不 用也用也 ？使人之所恶莫？使人之所恶莫 甚于死者，则凡可以辟甚于死者，则凡可以辟 患者何不患者何不为为也？也？ 如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡凡 可以得生者，可以得生者，何不用也？何不用也？ 如使如使假使假使 则则那么那么 何不用也何不用也什么手段不什么手段不 可用呢？可用呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则使人之所恶莫甚于死者，则 凡可以辟患者何不凡

4、可以辟患者何不为为也？也？ 为为做做 所欲莫甚于生所欲莫甚于生（最喜生）（最喜生） 何不用何不用 （不择手段求生）（不择手段求生） 所恶莫甚于死所恶莫甚于死 何不为何不为 （不择手段躲祸）（不择手段躲祸） （最恶死）（最恶死） 假设论证假设论证 由是由是则则生生而有不用也；而有不用也； 由是则可以辟患而有由是则可以辟患而有 不为也。不为也。是故是故所欲有所欲有 甚于生者，所恶有甚甚于生者，所恶有甚 于死者。于死者。 由是则生由是则生 由是避患由是避患 不用不用 不为不为 有甚于生者有甚于生者 有甚于死者有甚于死者 第二层第二层 运用假设论证，运用假设论证， 论证义重于生。论证义重于生。 非独非

5、独贤者有是贤者有是心心也，人也，人 皆有之，贤者能勿丧耳。皆有之，贤者能勿丧耳。 本心本心 非独贤者有非独贤者有 人皆有人皆有 贤者勿丧贤者勿丧 第三层第三层 回到性善论回到性善论 生，亦我所生，亦我所欲欲也，义，亦我也，义，亦我 所欲也，二者不可所欲也，二者不可得兼得兼，舍，舍 生而取义者也。生而取义者也。 生命，也是我所生命，也是我所想要想要的，的，道道 义，也是我所想要的，这两义，也是我所想要的，这两 样东西不样东西不能同时得到能同时得到，（就），（就） 舍弃生命而选取道义。舍弃生命而选取道义。 生亦我所欲也，所欲有生亦我所欲也，所欲有甚甚 于生者，故不为于生者，故不为苟得苟得也。也。

6、生命也是我所想要的，但生命也是我所想要的，但 是所想要的有是所想要的有超过超过生命的，生命的， 所以不所以不做做苟且偷生的事苟且偷生的事。 如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则 凡凡可以可以得生者得生者何不用何不用也？也？ 假使假使人们所想要的东西没有人们所想要的东西没有 超过生命的，超过生命的，那么那么一切一切可以可以 用来用来保全生命的保全生命的什么手段不什么手段不 可用呢？可用呢？ 由是由是则则生生而有不用也而有不用也 由于这个原因由于这个原因那么那么可以获得可以获得 生存的手段生存的手段却有人不用它却有人不用它 可以获得生存的手段可以获得生存的手段 由于这个原因由于这个原因

7、 非独贤者有是心也，人皆非独贤者有是心也，人皆 有之，贤者能勿丧耳。有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤德的人有这种本性，不仅贤德的人有这种本性， 人人都有，贤德的人能够不人人都有，贤德的人能够不 丧失罢了。丧失罢了。 舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌 比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义 正面正面 论证论证 反面反面 论证论证 甚于生者甚于生者 甚于死者甚于死者 凡可以得生者何凡可以得生者何 不用也？不用也？ 凡可以避患者何凡可以避患者何 不为也？不为也？ 所欲莫甚于生所欲莫甚于生 所恶莫甚于死所恶莫甚于死 论点论点论证论证 非独贤者有是心非独贤者有是心 也，人皆有之。也，人皆有之。 贤者勿丧贤者勿丧 性善论性

8、善论 义义 不义不义 第一部分（从开头至第一部分（从开头至“贤者能贤者能 勿丧耳勿丧耳”） 提出提出 论论 点，并说明点，并说明 的美德的美德 就是人所固有的。就是人所固有的。 “舍生取义舍生取义” “义义” 一箪食，一豆羹，得一箪食，一豆羹，得 之则生，弗得则死。之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之呼尔而与之，行道之 人弗受；蹴尔而与之，人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。乞人不屑也。 一箪食，一豆羹，一箪食，一豆羹， 得之则生，弗得则得之则生，弗得则 死。死。 呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗弗 受；受； 呼尔呼尔盛气凌人喊叫的样子盛气凌人喊叫的样子 与与给给 行道之人行道之人饥

9、饿的过路人饥饿的过路人 蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。 不屑不屑因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受 蹴尔蹴尔踩踏食物的样子踩踏食物的样子 不食嗟来之食不食嗟来之食 嗟来之食嗟来之食 ：带有侮辱带有侮辱 性的或不怀好意的施舍。性的或不怀好意的施舍。 嗟：不礼貌的招呼声，嗟：不礼貌的招呼声， 相当于现在的相当于现在的 喂喂 。 一箪食一箪食 一豆羹一豆羹 呼尔呼尔 蹴尔蹴尔 不屑不屑 接受接受 羞恶羞恶 之心之心 得得生生 弗得弗得 舍生舍生 取义取义 万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，礼义而受之， 万钟于我万钟于我何加何加焉！焉！ 万钟万钟优厚的俸禄优厚的俸禄 辩辩通通“辨辨”，辨

10、别。，辨别。 何加何加有什么好处有什么好处 为宫室之美，妻妾之奉，为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？ 得得通通“德德”，感激，感激 与与通通“欤欤”，语气词。，语气词。 1.1.文中说得了文中说得了“万钟万钟” 是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”， 为了为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为，为 了了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 宫室之美宫室之美 妻妾之奉妻妾之奉 所识穷乏者得我所识穷乏者得我 接受接受 万钟万钟 不辩礼义不辩礼义 乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室宫室 之美之美为为之；乡为身死而不受，之；乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之；乡

11、为身今为妻妾之奉为之；乡为身 死而不受，今为所识穷乏者死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之：得我而为之： 乡乡通通“向向”，先前。，先前。 为为为了为了, ,介词介词 wiwi 为为做，动词做，动词 wiwi 是是亦不可以亦不可以已已乎？此之乎？此之 谓失其谓失其本心本心。 本心本心天性天性 已已停止，放弃停止，放弃 是是这种做法这种做法 2.2.作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失此之谓失 其本心其本心”应当应当“可以停可以停 止止”。 接受万钟接受万钟 不受食羹不受食羹 身外之物身外之物 关乎生死关乎生死 3.3.作者列举了两种不同的作者列举了两种不同的

12、 人生观，赞扬了什么样的人，人生观，赞扬了什么样的人， 斥责了什么样的人？斥责了什么样的人？ 赞扬了舍生取义的人，赞扬了舍生取义的人， 斥责了见利忘义的人。斥责了见利忘义的人。 舍舍取取 引喻引喻 论点论点 例子例子 现实现实 鱼鱼 熊掌熊掌 生生义义 食、羹食、羹 羞恶之心羞恶之心 万钟万钟本心本心 通假字通假字 1 1故患有所不辟也故患有所不辟也 “辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。 通假字通假字 2 2万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之 “辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。 通假字通假字 3 3所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 “与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。 “得得”通通“德德”，感激。，感激。 通假字通假字 4 4乡为身死而不受乡为身死而不受 “乡乡”通通“向向”，从前，从前 一词多义一词多义 所欲有甚所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉 比比 一词多义一词多