《寡人之于国也》教学设计

1、各“民”其“民”寡人之于国也教学设计思南县第九中学 肖泽祥一、教学设想 寡人之于国也是人教版必修三第三单元的第一课，是战国中期儒家大师孟子的论说文，文章说理形象、论辩有力，且比较集中体现了孟子的民本思想。作为儒家思想千年亚圣的孟子，其言辞更多体现了“经世济民”的社会立场，闪烁着圣哲思想的光辉与博大的仁爱精神，本教学设计的目的在于通过对梁惠王和孟子对“民”的不同认识的比较和剖析中，让学生把握孟子的“经世济民”思想，感受并体会到古圣人那颗炽热的心与照耀夜空的灵魂，从中汲取民族智慧。 二、教学目标（一）知识与技能目标1、积累文言知识，背诵课文；2、通过学习此文，了解孟子及其“仁政”思想；（二）过程与

2、方法1、学生通过结合注释，借助工具书，疏通文意，读懂大意。2、通过比较梁惠王与孟子对“民”的不同认识，把握孟子的“经世济民”思想。（三）情感态度与价值观1、学习孟子的“经世济民”思想，能从历史的角度理解作品的内容价值，从中汲取民族智慧；2、能用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。3、培养热爱民族优秀文化的情感。 三、教学流程 （一）预习指导 1.读准下列字音 (1)王好（）战 (2)谷不可胜（）食也 (3)数（）罟（）不入洿池 (4)五十者可以衣（）帛矣 (5)谨庠（）序之教 (6)然而不王（）者，未之有也 2.熟读课文，借助课文注释基本理解课文的意思。（二）、设置情境，导入新课他，是

3、第一个能够正视权贵的智者，“民为贵，社稷次之，君为轻”是他的卓识；他力劝国君“与民同乐”“仁民爱物”“乐以天下，忧以天下”；他不忍看百姓“妻离子散”；他希望明君能够救百姓于“水深火热”之中；他深知“地利人和”的至理；他警示国君们要牢记“得道多助，失道寡助”。今天，我们通过阅读寡人之于国也，再一次领会一下他的“仁政”主张，“民本”思想，学习借鉴他高明的论辩艺术，品味他气势磅礴、酣畅淋漓的语言风格。（三）、一读课文，辨“民”义（探讨梁惠王与孟子观点分歧的根本所在）。本文标题，好像不是一句完整的话，完整的应该是课文第一句“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，你从中读出了怎样的语气？（从语气助词“也”以及句末

4、连续运用的三个虚词“焉”“耳”“矣”中可以读出梁惠王：充满疑问与遗憾；自我满意感）然而梁惠王所做的一切最终如何呢？（“民不加多”） 1理解梁惠王心中的“民”。 讨论一：如果你是当时的“民”，你会依附于梁惠王吗？为什么？ 明确：不会。因为：第一，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内，河东凶亦然”意味着人民生活不安定；第二，“王好战”，意味着社会动荡不安；第三，“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：非我也，岁也”意味着社会不解困济贫，人民忧患不安。 讨论二：梁惠王喜欢的“民”一般属于哪一年龄层次？为什么？ 明确：梁惠王喜欢的是青壮年，因为他“好战”“河内凶，则移其民于河东，移其粟于

5、河内，河东凶亦然”这两句话值得我们思考：“河内”闹饥荒，把“民”移到“河东”，为什么还要把一些粮食移到“河内”呢？这说明“河内”还有一部分人需要粮食吃，他们会是哪一部分人呢？“王好战”，梁惠王看中的自然是青壮年，把青壮年移到粮食充足的地方，留在饥荒之地的只可能是老人和孩子。朱熹说：“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者”，由此可以看出，梁惠王心中装的只是适合作战的“民”，他保的也只是适合行军的壮“民”。显然，梁惠王心中“民”的范围是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”。2理解孟子心中的“民”。 思考一：孟子心中的“民”与梁惠王心中的“民”的内涵是一样的吗？ 明确：不一样，孟子心中的“民”要

6、比梁惠王心中的“民”的范围广、概念清。孟子明确提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具体而明确，在孟子心中，“民”涵盖了所有的老百姓，是“黎民”“全民”，正是因为二者对“民”的理解不一样，才有不同的行为主张。 思考二：孟子言下的“民”对梁惠王有何益处呢？ 明确：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壮年。老人和小孩是青壮年的牵挂，青壮年是老人、小孩的依靠，他们谁也离不开谁，如果需要青壮年服兵役，最起码应该让他们没有后顾之忧，这样他们才肯在战场上为君王效力，所以，不管从哪个角度看，我们都可以发现孟子的“全民”思想才真正有利于国家的稳固与长治久安。 （四）、二读课文，析“道”理（体会

7、孟子的“经世济民”思想） 探讨一：孟子的哪些构想是你希望看到的？ 明确：首先，“不违农时，谷不可胜食也数罟不入池，鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林，材木不可胜用也”遵循自然规律，保护资源，合理开发，走可持续发展道路，这是物质生产，它解决了百姓最基本的温饱问题，保证了老百姓的生存权；其次，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”这实际上是要不断提高百姓的生活质量，要让百姓也享受到富贵人家所能享受的“帛”和“肉”，这实际上就是身份平等权；第三，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”这是说要加强思想政治教育，

8、提高百姓的精神文明水平，这保证了老百姓的受教育权。孟子的这些构想可以让百姓不仅活下去，而且还能活得好，活得有意义，他能让百姓不仅享有生存权，而且享有身份平等权、受教育权，这些都是“民”应该拥有的权利。 探讨二：孟子的“王道”思想是什么？明确：孟子的“王道”思想主要体现在两个方面：“王道之始”与“王道之成”。“王道之始”的标志是“养生丧死无憾”，这意味着活着的人与死去的人都有归属感，“王道之成”的标志是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，这意味着通过社会教育，百姓特别是老人这一弱势群体的生活质量提高了，幸福指数增高了。 探讨三：“王道”与“民本”的关系是怎样的？明确：孟子虽然提出了“王道”的思想，

9、但落脚点却是“民本”思想，只不过他是要借助“王道”达到“经世济民”的目的。“王道”的根本目的不在于拥有天下，而是有利于百姓。 （五）、三读课文，品“战喻”（感受孟子的论辩艺术） 品评一：孟子为什么要用“战喻”来讲出自己的政治思想主张？ 明确：孟子听了梁惠王的言论，了解到梁惠王的困惑与顾虑，明白了梁惠王的政治目的在于富国强兵，梁惠王尽心于民的目的无外乎增强国家的军事实力，在这一点上，他与其他各国君主是一样的。孟子同时又意识到在当时战乱频繁的时代，每个诸侯国都逃不出争霸角逐的格局，战争是当时君王一个不可回避的话题，孟子自然也不能离开战争这个话题。他拿战争打比方说事，能激发梁惠王的兴趣，这是其一，其

10、二，“战喻”可以直抵问题的实质。 品评二：“王如知此，则无望民之多于邻国也”中的“此”指代什么？我们该如何理解这句话？明确：“此”指代的是“五十步笑百步”。当时各个诸侯国都以武力争霸作为强国方针，在这种情况下，一个诸侯王如果只认识到武力争夺这一点，要想战胜邻国基本上是无望的，这就需要谋求新的道路，那就是孟子的“王道”思想，因此要在“民”上下工夫首先应该认识到“民”的丰富内涵，从而形成“民本”思想，在这个基础上，先养民，再教民，从而构筑和谐的社会。 （六）、四读课文，谈“现实”（经典文化的现实意义）话题一：联系现实生活，谈谈哪些事例反映了孟子思想的现实意义。 话题二：孟子的论辩术对我们有什么借鉴意义？（七）、课堂小结读寡人之于国也，我们读到了那颗博大仁爱的心，它闪烁着人性的光芒读