园林景观的审美与创作

1、现代园林景观建筑评价论文园林 08-1班罗小龙061园林景观的审美与创作园林景观发展的历史在中国已经有几千年，适应现代园林景观研究只有四十几年。所以，很多人对园林景观的认识很肤浅。他们认为园林只是种花种草，挖湖堆山，置石理水。改革开放以后，很多人有了出国的机会，看到欧洲的几何对称的园林，开阔的大草坪很壮观。于是出现欧陆风、草坪风。随着房地产的兴起，中国园林风、欧陆风吹进了居住小区，他们不考虑小区人性化空间和功能性空间，也就是只注形式不注重功能。不理解东方园林的风格和特色，古典园林和现代园林服务的对象都是人，搞不清楚人，就没有办法创造出人所需要的园林景观。西方园林是以法国古典主义园林为代表的几何

2、形式，景观特点是整齐、规则、对称均衡，常以轴线作引导的几何形图案美为其独特的风格特色，包括树木也都作规则式造型。东方园林以中国古典园林为代表的自然山水形式，景观特色表现为不对称均衡，以曲线作为引导的自然式山水园，成为著称于世界的独特风格。形成东西方园林形式各异的原因，都受各自的历史、文化、哲学、和美学思想传统的影响。西方园林把美学建立在“维理 ”的基础上，它还左右着雕塑、绘画、音乐和戏剧等艺术。东方园林源出于我国五千年历史和光辉灿烂的文学艺术、哲学思想和伦理道德观念，特别是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人和一 ”观，把美学建立在 “意境 ”的基础上，并因借于文学、绘画和建筑诸艺术。中国园林景观的

3、内涵“意境 ”，是中国园林传统风格和特色的核心。所谓 “意境 ”，意是寄情，境是遇物。情由景生，景由心造，景情交融而产生意境。古人又说：“情与景遇，则情愈深，景与情会，则景常新。 ”所以 “意境 ”赋予艺术以灵魂，灌注以生气，化景物为情思，变心态为画面，对景观产生意象含蓄，情致深邃，具有飘然于物外之情，玄外之音，画外之境，味外之致的特殊魅力。在审美活动中，高度发挥了意想思维的能动性，激发心灵创造出比之于实际的景物远为丰富的艺术情趣。在体察感受中，让游者从身入心入情入至神入，心领神会中引人入胜，耐人寻味，提高到深层性崇高的精神世界，这是中国园林艺术传统中的审美心理结构，都是建立在内心境界的基础上

4、的 “心物感应 ”和 “兴到神会 ”的审美价值， 而西方园林文化唯独缺乏 “意境 ”这一灵魂的审美内涵。中国园林景观与文学、绘画自古以来互为表里，彼此借鉴，交互引发，相资为用。按诗画艺术组织园林类型，划分和组合园林的形式，犹如中国画咫尺千里的山水画立轴或横幅手卷，运用散点透视，及动向透视的表现方法。它的超时空概念，正是东、西方绘画和园林艺术的基本差异。 中国山水画追求 “咫尺之内而瞻万里之遥， 方寸之中乃辨千寻之峻 ”。边走边赏边构思的民族传统的方法，表现在不受时间、空间的限制，任其高低远近、角度和视点的自由观察，集大自然之精美于方寸之中。中国山水园林犹如画幅一样，集大自然之精美于一园。在组织

5、时间和空间的游览路线中，任其高低远近、角度和视点的转变，都观赏到如诗似画的园林景观。宋代画家郭熙在画论林泉高致中论述：“世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，画凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之为得。 ”还有绘画理论中的 “移天缩地 ”、“小中见大 ”和 “咫尺之图，写千里之景 ”等等，中国山水画的超时空概念，融注入园林的景观空间，极大地推动园林艺术的发展。中国园林的布局构景，首先是一个完整的审美系统。借鉴于文学艺术的立主题，分段落，讲究起、续、转、高、结的程序组合，因借在园林的规划设计布局构景中。首先立主景、配景，划分景区、景点，讲究游览路线在组织景区中的序幕、连续

6、、转折、高潮和结尾的系列组织程式；犹如诗歌中的抑扬回转，富有韵律节奏感。如园林中的从一个景区引向另一个景区，由封闭到开敞，从峰回路转到柳暗花明；又好似运用章回小说中的一波三折、隐喻等手段，引向主景高潮，然意未尽，噶然而2止，令人 生余音 梁的意境情趣。中国园林 形式因借于文学和 画，景 富于 情画意，便是中国园林 方民族形式独具的 格和特色。 些宝 的 形式，和手法。我 要借 的 承，但不能机械的照搬。我 生活在一个文明、自由、开放的新社会，我 的 西是 广大老百姓服 的，老百姓才是真正的主人。旧社会是 封建帝王、达官 人而 ，往往 分的 足他 的意志，追求豪 、 情画意、文学哲理， 人的活

7、空 重 不 。 代园林景 考 最多的是人性化空 ，以 “人 ” 本， 常 到大家提， 真正运用到 当中很少。各大城市都有广 ，广 很大，人不能留足，原因 很少，城市家具少（座椅少），草坪大，不 人 。雕塑很大 我 窒息，比例关系和控制范 考 不足。 代园林景 多注重尺度 “宜人、 人 ”，尊重自然，尊重 史，尊重文化、文脉。不能 自然而行，不能 背人的行 方式。 迅先生 ： “其 地上没有路，走的人多了便成了路。”所以我 的 符合人的行 方式。既要 成古代文人、画家的造园思想，又要考 代人的生活行 方式，运用 代造园素材。形成 明的 代感，如果我 一味的推崇古代园林，就没有 步。不同的 代要留

8、下不同的符号。当 是 了生活、 了内在人的体 ，当 成 一个内在者而融入当地人的生活，当 的 象具有功用和意 ，我 方可重 人性的 所。人作 一个自然人和社会人，他 到底需要什么：人需要交流，害怕孤独；人需要运 ，需要坐下休息；人离不开水，人也 玩火；人 采摘和捕 ；人需要庇 和 凉，需要了望，看 人而不被 人看到；他需要 地，需要适当尺度的空 ；人需要安全，同 人需要挑 ；人 走平坦的道路，有 却 涉水、踏丁步、穿障碍、 梁。同 ，人要交流、要恋 、要被人关注、同 喜 关注 人 。因此，需要 的 所能 人性充分 。大自然的 、水、雨、雪，植物的繁衍和 物的运 程，灾害的蔓延 程等等，都刻写在

9、大地上，因此大地会告 你什么地方可以有 木，什么地方可以有水 ；大地也告 你什么格局和形式是安全与健康的，因而是吉祥的，什么格局是危 和恐怖的，因而是凶煞的。同 ，大地景 是一部人文的 ：大地上的足迹和道路， 和 ， 和 笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都 述着关于人与人，人与自然的 和狠，人 的 去、 在甚至未来。因此， 大地是在 自然，而更重要的是 人自己。体 当地人的生活方式和生活 ，当地人的价 。如果你不到都江堰的江 林下坐上一天，就不明白 什么成都被 是中国最悠 的城市；如果你不搭一回北京街上的出租 ，就不理解北京作 “政治中心 ”的含 ；如果你不到温州街 走走，你也不知道 “全民皆商 ”的意味； 如果你不 青藏高原的缺养，也就不能理解 什么 里的人会成 迦牟尼的 民。只有懂得当地人的生活，才会有符合当地人生活的公共空 的 。故事源于当地人的生活和 所的 史，因此要听未来 所使用者 述关于足下土地的故事，同 要掘地三尺， 关于 地的自然及人文 史， 物的或是文字的。由此感悟地方精神：一种源于当地的自然 程及人文 程的内在的力量