医古文重点句翻译

1、1 舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃 呼扁鹊私坐。【答案】客馆的客人长桑君来到，唯独扁鹊认为他不寻常，常常恭敬地接待他。长桑君 也了解扁鹊不是一般人。往来十多年后，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。2 扁鵲曰：“血脈治也，而何怪？昔秦穆公嘗如此，七日而寤。今主君之病與之同，不 出三日必閒。 ”居二日半，簡子寤。【答案】扁鹊说：“血脉正常， 你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七 天才醒。现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。”过了两天半，简子醒了。3、闻病之阳，论得其阴；闻病之陰，论得其阳。病应見於大表，不出千里，決者至众， 不可曲止也。【答

2、案】知道病人外表的证候， 就能推知内部的病机；诊察到内部的病机， 我就能推知 外表的病证。如病的反应表现在身体的外表， 那么，只要是千里之内的病人，我就能判断出 他内部的病变来。我诊断疾病的方法很多，不必跟你详尽说明。4 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医 之所病，病道少。【答案】假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变，能让高明的医生得以及早治疗， 那么疾病可以治愈，生命可以存活。一般人所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是 担忧治病的方法少。、华佗传1 沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮 容。【答案】沛相陈珪

3、推荐华佗为孝廉， 太尉黄琬征召他， 都不依从。 华佗通晓养性的方法， 当时的人以为他已经年龄将近百岁，然而华佗却有壮年人的面貌。2 即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰： “似逢我公，车边病是也。 ”【答案】随即如同华佗所说，病人立刻吐出一条寄生虫，悬挂在车边 , 打算前往华佗那 儿。华佗还没有回家，他的小儿在门前戏耍，迎面看见病人，自言自语地说 : “好像遇到了 我的父亲 , 车边的寄生虫就是证明。”3 佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生， 譬犹户枢不朽是也。 ” 是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引輓腰体，动诸关

4、节，以求难 老。【答案】华佗告诉吴普说： “人的身体应当得到运动，只是不要使身体疲惫罢了。身体 活动， 那么水谷精气才能消化， 血脉才能畅通，疾病也就不会发生，比方像门轴不朽烂就是 这个道理。” 因此 古代长寿的人从事导引的锻炼活动，像熊那样直立，像鸱鸟那样回头， 伸展腰部，活动各个关节，以求不易衰老。三、皇甫谧传1 谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百 家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。【答案】皇甫谧就感激后叔母， 跟从乡里叫席坦的人学习，勤奋努力而不懈怠。安于贫 困生活，亲自播种收获， 带着经书干农活，于是广泛研究各家典籍的理论

5、。 安心而很少有欲 望，才有了高尚的志向，以著书为追求目标，自称玄晏先生。2 柳为布衣时过吾，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。今作郡而送之， 是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道，是非吾心所安也。【答案】“梁柳做百姓时来拜访我，我迎送他不出门，饭食不外是咸菜，清贫的人不把 酒肉当作礼节。 现在他做了郡守就为他饯行， 这是认为城阳太守高贵而认为粱柳低贱。 难道 符合古人之道吗？这不是我心安的事情。 ”3 臣以旭弊，迷于道趣，因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为翠。陛下披榛采兰， 并收蒿艾。是以阜陶振褐，不仁者远。【答案】 我因为患风痹， 沉迷于学术旨趣研究， 由于疾病而弃官隐退。 散发

6、于山林之中， 对人伦纲纪不熟悉，与飞鸟走兽相依伴。陛下您选拔人才，一并收取了我这样的不才之人。 因此，皋陶到朝廷任刑狱之官，不仁之人就远离了。五、丹溪翁传1 罗遇翁亦甚欢 ，即授以刘、 张、李诸书， 为之敷扬三家之旨， 而一断于经， 且曰：“尽 去而旧学，非是也。 ”【答案】罗知悌遇到丹溪翁也特别地喜欢 ，立即把刘完素、张从正、李杲等各家的医 书传授给丹溪翁， 为丹溪翁传播并宣扬三家的主旨， 并且完全依据医经做决断， 同时说：“完 全抛弃你以往所学的东西，它们不正确。 ”2 他人靳靳守古， 翁则操纵取舍， 而卒与古合。 一时学者咸声随影附， 翁教之亹亹忘疲。 【答案】 别人固执拘泥于古代的医术

7、， 丹溪翁却能灵活变通和取舍， 然而最终也跟古代 治病的原则符合。 一时间学医的人都像声音和影子一样依附。 丹溪翁勤奋不倦地教导他们而 忘了疲劳。3、左丘明有云： “仁人之言，其利溥哉！ ”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友， 又可以医师少之哉？【答案】左丘明曾说： “仁德之人的教诲，它的益处真大呀！ ”确实如此啊。像丹溪这样 的人，大概就是古人所说的正直、诚信、博学的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？七、汉书艺文志序及方技略1、战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。【答案】战国时代合纵连横，真假分化争鸣，诸子之言纷繁杂乱。至了秦始皇时，为此 事担忧，于是烧

8、毁天下书籍，来使百姓愚昧无知。2、每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车 都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其七略 。故有辑略 ，有六艺略 ，有诸子略 ， 有诗赋略 ，有兵书略 ，有术数略 ，有方技略 。今删其要，以备篇籍。【答案】每一本书整理完毕，刘向就分条列出书的篇目， 摘取内容提要，记录并且上奏 君王。 正逢刘向去世， 汉哀帝又让刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。 刘歆于是 汇集诸书而编成七略 ，因此有辑略 ，有六艺略 ，有诸子略 ，有诗赋略 ，有 兵书略，有术数略 ，有方技略 。因此我选取其中主要内容，用来编成目录书籍。3 医经者，原人血脉、经落、

9、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，生死之分，而用度箴 石汤火所施，调百药齐和之所宜。【答案】医经是探究人体血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等生理特征，用来阐明各种疾 病的根源，区别死生的界限，又用来揣度针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调配成适 合临证需要的各种药剂。4 经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致 水火之齐。以通闭解结，反之於平。【答案】经方是根据药物的寒温，衡量疾病的轻重，凭借药物的功用， 依照气候感应的 适宜用药情况， 辨别五脏六腑所适用的各种性味的药物， 制成寒凉与温热的药剂， 用来疏通 郁闭，解除蕴结，使身体恢复正常。八、伤寒论序1、卒然遭邪

10、风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗。降志屈节，钦望巫祝，告穷 归天，束手受败。賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。【答案】突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕， 病患灾祸临头， 方才 震惊地发抖，于是就降低身份， 卑恭屈膝，恭敬地盼望巫祝的求神祷告，巫祝宣告没有办法 了，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。有的拿可活百年的寿命，把最宝贵的身体，交 付给平庸的医生，任凭他们摆布。2、厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉 悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？【答案】他们的身体已经死亡，精神已经消灭，变成死尸，深深埋在地下，白白地为

11、他 们哭泣。痛心呀！整个社会上追求名利的读书人昏沉不醒，没有谁能觉醒省悟，不爱惜自己 的生命，像这样的轻生，那还谈得上什么荣华权势呢？3、经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉？ 【答案】经络气府腧穴，阴阳交会贯通；人体的生理病理玄妙隐微，幽深奥秘，变化难 以穷尽。如果不是才学高超见识精妙的人，怎么能探究其中的道理要旨呢？4、观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧o 省病问疾，务在口给；相对斯须，便处汤药 o【答案】观察当今的医生，不考虑探究经文的含义，用来扩大自己的知识范围，而是各 自秉承家传的技艺，始终沿袭旧法。诊察询问病情，致力于口才 敏捷；

12、面对病人片刻，便 处方用药。5、孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。 【答案】 孔子说： 生下来就知道事理的人是上等人， 通过学习才知道事理的人要次一等。 多多的见闻，广泛的记忆，就是智的次一等。我一向崇尚医术，请允许我尊奉这些话。十、外台秘要序1 然而载祀绵远，简编亏替，所详者虽广，所略者或深。讨简则功倍力烦，取舍则论甘 忌苦。永言笔削，未暇尸之。【答案】但是年代久远， 书籍残缺不全， 论述详细的内容虽然很多，论述简略的内容有 的却很深奥。探求简册就工夫成倍劳力烦重， 取舍简册就忌惮辛苦，总是说要修订，可是没 有时间主持此事。2 各擅风流， 递相矛盾。或

13、篇目重杂，或商较繁芜。 今并味精英， 钤其要抄， 俾夜作昼， 经之营之。【答案】他们各自在论著中随意展示自己的气派，彼此互相矛盾。有的篇目重复混乱， 有的研究比较繁杂。 我如今汇总探究其中的精华， 把握其中的奥妙，夜以继日，对各家文献 进行分析整理。十一、黄帝内经素问序1 夫释缚脱艰， 全真导气， 拯黎元於仁寿， 济羸劣以获安者， 非三圣道， 则不能致之矣。 【答案】解除疾病的束缚和痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓达到长寿的境域，帮 助体弱多病的人获得安康的，不是三圣的学说，就不能达到这个目的。2 假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出 不由户者也。【答案

14、】 假如天资聪明， 可助人认识通晓玄妙深奥的道理， 完备周密的见解虽说要靠生 而知之的人，但理解内经高深学术内容的准则，也还要借助于前贤的注释，如同不曾有 走路不从路上走，出入不从门户的人一样。3 咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副。盖教之著矣，亦天之假也。 【答案】他们都能使医学的效用不断更新，普遍地救助民众，好像鲜花绿叶递相繁荣， 声名和实际相符，兴旺不衰。这大概是内经教育的显著成果，也是上天的资助吧。4 凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列 宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。【答案】凡是添加的文字，都用红色书写，使今本和原本务必区分，文字不

15、相混杂。这 样或许能使圣人的旨意显明， 使深奥的理论得到全面陈述阐发， 有如众星宿高悬天际， 奎宿 和张宿次序不乱，又如深泉清净明澈，鱼类和甲壳类动物全能分辨。十四、类经序1、而又有目医为小道，并是书弁毛置之者，是岂巨慧明眼人欤？ 【答案】可是又有人把医学看成小道，连同内经 这部书也像弁髦等无用之物一样地 弃置，这难道是大智慧有眼力的人吗？2、疾之中人，变态莫測，明能燭幽，二竖遁矣，故九曰疾病類。 【答案】疾病侵袭人体，变化多端，不能测度，高明的诊断能洞察隐藏的病证，病魔就 逃跑了，所以第九叫“疾病类” 。3、第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波犹虞难涤，使辨之不力，将终无救正日矣。 此余之所

16、以载思而不敢避也。【答案】 只是因为人们心目中养成的习惯已经长久了， 将错误的东西流传出去， 就是放 开大水冲洗，还担心难于洗除， 假使辨别不力，可能永远没有补救改正的时候了。 这是我反 复思考而不敢加避的原因。十六、温病条辨叙1、好学之士，咸知向方；而贪常食故之流，犹且各是师说，恶闻至论；其粗工则又略 知疎节，未达精旨，施之于用，罕得十全。【答案】 爱好学习的医生都知道遵循正确的方向， 但是贪求常规的医生， 仍旧各自认为 老师的说法正确， 厌恶听取高明的理论。 那些技术不高明的医生又只是稍微了解了一些粗浅 的内容，不能明白精辟的主旨，在医疗实践中运用它，很少能够取得满意的疗效。2、吾友鞠通吴

17、子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古人， 虚心而师百氏。【答案】我的朋友吴鞠通先生怀有救世的抱负， 具有超人的智慧， 酷爱学习， 从不满足， 研究医理，力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名医，虚怀若谷，效法各家。3、知我罪我，一任当世，岂不善乎？吴子以为然，遂相与评骘而授之梓。【答案】 了解我或者责备我， 完全听任当代的社会舆论， 难道不好吗？吴先生认为我的 话正确，于是共同评定而把书稿交付刊印。十八、养生论1 夫神仙虽不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。【答案】神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论 述过，神仙存在是一定的了。2

18、、滋味煎其脏腑，醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀 乐殃其平粹。 夫以蕞尔之躯， 攻之者非一涂； 易竭之身， 而外内受敌。 身非草木， 其能久乎？【答案】厚味熬煎他们的脏腑， 酒浆伤害他们的肠胃，香气腐蚀他们的骨髓，喜怒扰乱 他们的正气，思虑消耗他们的精神，哀乐危害他们宁静纯粹的情绪。对于渺小单薄的身躯， 侵害的不只一个途径；容易衰竭的身体， 却内外遭受摧残。人的身体不是树木石头，怎么能 忍受长久呢？3、纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒 扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微，而救之於著，故有无功之治；驰骋常 人之域，故有

19、一切之寿。【答案】 即使稍微觉悟， 也都是在遇到病害的开初叹息悔恨， 而不知道在没有遇到病害时加 以防范。 这就如同恒侯患上将要死亡的病害， 却要迁怒于扁鹊的先见之明。 把自己觉察到痛 苦的时间， 当作疾病的开始。病害从细微的方面酿成，却在症状很显著时才去救治，所以有 没有功效的治疗；奔走在一般人当中，因此有一般的寿命。二十、大医精诚1 今以至精至微之事，求之于至麤至浅之思，其不殆哉？ 【答案】如果对于最精微的医学理论，用极其粗浅的想法去探求它，难道不危险吗？ 2、自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。【答案】自古名医治病， 多用活物来救治危重的病人，虽然认为牲畜低贱， 认为人类高 贵，至于爱惜生命，人类和牲畜是一样的。二十六、病家两要说1得穩當之名者，有躭閣之悞；昧經權之玅者，无格致之明。【答案】得到沉稳妥当名声的人，往往会有耽搁病情的失误； 不明白权变妙处的人，就 没有穷究事物之理而获得知识的明智。2 然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际，烛幽隐于玄冥之间 者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。【答案】 但是一定具有心小胆大行方智圆才能全面， 望闻问能够切综合运用， 在接触病 人时聚精会神， 在疾病不清时洞察隐晦的病情， 才足以称得上是