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1、“五观”主要内容1、马克思主义国家观F.“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配 的阶级受一个阶级控制的机器。”这是 VI.列宁对K.马克思、 恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。它包括 3层含义： 国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象，不是从 来就有的，也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的 结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。 同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。 这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。国家是阶级统治。 这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的 统治。在有阶级的社会中，任何一个阶级的

2、统治都来源于它们的 经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维 护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。 政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量 的表现，一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是 奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本 主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产 阶级的统治。国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所 组成的互相联系的有机整体。国家组织与其它社会组织的主要区 别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这 种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、 监

3、狱等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。这 项构成一种组织力量和物质力量，即特殊的社会权力2、马克思主义民族观第一，民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的 客观规律。民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地 域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定 的共同体。民族是人类社会发展到一定阶段的产物，它是随着社精品文档 会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展 规律制约的。第二，民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与 阶级问题是两种性质不同的问题。在阶级社会里，民族内部包含 着不同的阶级，存在有阶级斗争，所以在阶级社会里，民族问题 往往

4、同阶级问题联系在一起，剥削阶级总是将这样那样的民族问 题打上阶级的烙印。但不能因此得出结论说，民族问题的实质是 阶级问题。在社会主义时期，阶级斗争已经不是主要矛盾，民族 问题基本上是各民族劳动人民之间的关系问题。如果把民族问题 的实质归结为阶级问题，那就只能严重脱离以至伤害少数民族群 众，不但不可能正确处理民族问题，加强民族团结，反而会给敌 对势力帮忙。第三，民族问题是社会发展总问题的一部分。民族问题从来 就不是孤立存在的，它是社会发展总问题的一部分，是革命和建 设总问题的一部分。民族问题只有在社会总问题解决进程中，才 能得到解决。如果我们在整个革命建设中重视民族问题，正确认 识和处理民族问题

5、，它就对整个革命和建设过程起着积极的推动 作用；如果忽视或者错误地处理民族问题，她可能会给革命和建 设事业带来巨大的破坏力，使整个革命事业受到挫折乃至失败。第四，各民族平等的联合，反对民族歧视和民族压迫，是解 决民族问题的根本原则。各民族无论大小，都一律平等。每个民 族都是人类物质财富和历史、文化的创造者，各民族应在完全平 等的基础上团结起来，坚决反对任何形式的民族歧视和民族压迫 全世界各民族的无产阶级应坚持国际主义的原则，同一切被压迫 民族实行不分国界和民族的亲密联合，共同进行斗争，推翻实行 民族剥削和压迫的反动统治阶级。精品文档精品文档3、马克思主义宗教观马克思主义宗教观的基础理论或基本原

6、理由下列几方面内容 构成：(1) 宗教的本质。恩格斯在反杜林论中对此问题作了 回答：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人 们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人 间的力量的形式。-(2) 宗教的发生和发展。马克思、恩格斯唯物史观的形成 和完善为揭示和阐明宗教发生和发展的历史进程提供了科学的理 论工具。恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所 展现的历史形态，先后提出过三种图式。第一种为从原始社会的 “自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第二种为从“部落宗 教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三种为“自然宗教” 到“多神教”再到“一神教”。(3) 宗教存

7、在的根源和消亡的条件。马克思、恩格斯认为， 宗教存在的最深刻的根源是人与自然、人与人之间关系的不合理， 使自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、 异己的力量。“只 有当实际生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然 之间极为明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消 失，只有当社会生活过程即物质生产过程的形态，作为自由结合 的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会 把自己神秘的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的物质基础或一系 列物质生存条件，而这些条件本身又是长期的、痛苦的历史发展 的自然产物。-(4) 宗教的社会功能。马克思、恩格斯认为，宗教是维护 经济基础的上层建

8、筑，本质上是历史上统治阶级用来维护其统治 秩序的工具。但也不否认被压迫人民在历史的特定阶段利用宗教 进行反抗斗争的事实。精品文档（5）马克思主义政党对待宗教的态度。马克思、恩格斯认 为宗教将随着其消亡的历史条件逐渐成熟而消亡；宗教对于国家 来说是私人的事情，实行政教分离，实行宗教信仰自由的政策。4、马克思主义的历史观马克思的历史观普通称为唯物史观。但这不是马克思自己用 的名称。此名称乃马克思的朋友恩格尔在一八七七年始用的。在 一八四八年的“共产党宣言”里和在一八六七年出第一卷的“资 本论”里，都有唯物史观的根本原理，而公式的发表出来，乃在 一八五九年的经济学批判的序文。在此序文里，马克思似把历

9、史 和社会对照着想。他固然没有用历史这个名词，但他所用社会一 语似欲以表示二种概念。按他的意思，社会的变革便是历史。推 言之，把人类横着看就是社会，纵着看就是历史。喻之建筑，社 会亦有基础（Basis）与上层（Uberbau）。基础是 经济的构造，即经济关系，马克思称之为物质的或人类的社会的 存在。上层是法制、政治、宗教、艺术、哲学等，马克思称之为 观念的形态，或人类的意识。从来的历史家欲单从上层上说明社 会的变革即历史，而不顾基础，那样的方法不能真正理解历史。 上层的变革，全靠经济基础的变动，故历史非从经济关系上说明 不可。这是马克思历史观的大体。5、马克思主义文化观马克思就“文化”的界定，

10、提出了“扬弃”的原则。此后，马 克思主义经过了列宁等革命导师的发展而得以补充，马克思主义 就“文化”的界定亦得以不断完善，但是，总而言之，经典的较 为公认的是对传统文化和外来文化采取批判性继承的原则，这实 际上是马克思主义哲学中“扬弃”的观点在文化中的通俗体现。精品文档文化是与一定时期内的社会的历史性的情况密切相关的，可 以说，历史造就了文化，文化就某方面展现了历史。一定的文化是一定的历史时期的社会条件下，某个社会群体 或者是某些社会群体+集团所处的文明的外在表征。文化具有一定的时间性。这是显而易见的：封建社会时代与 资本主义时代的文化所反映的社会文明是不同的；而原始社会的 与后工业文明时期的文化，其本质各异。同时，文化具有一定的空间性。这一点亦显而易见。譬如， 所谓之“欧美文化”与“东方文化”，其类型不同；而“燕赵文 化”较之以“江淮文化”，其形态亦各异。阶级有先进与落后之分，文化亦有此之别。按照马克思主义的观 点，先进阶级是那些更符合社会的科学发展规律的社会集团，其 就生产力的发展起正向促进作用。那么，其所属的文化即为先进 文化，与先进文化相对而言的，则是落后文化。先进文化是一个 动态开放