从《陆判》看蒲松龄的世俗理想-文档

1、从陆判看蒲松龄的世俗理想 聊斋志异虽然是蒲松龄曲折地反映社会现实，隐微地 表达社会政治理想的“孤愤”之作，但他毕竟是一个长期生活于 乡间，在科举道路上挣扎大半生的穷秀才，他曾为了生计，长期 为人做塾师，靠舌耕挣得升斗，补贴家用。因此聊斋志异的 创作，在很大程度上也是他清苦、 寂寞的书斋生活的一种补偿和 慰藉。所以，蒲松龄的聊斋志异，一方面反映了他对当时社 会的观察和思考，以及他的政治理想和人生志趣，同时也反映了 他的许多世俗观念甚至庸俗思想和愿望，如其中的陆判就比 较典型地反映了他的世俗理想。 一、科举功名 封建时代的读书人把经由科举求取功名作为人生的正途， 一部聊斋志异反应得最多、最深刻的也

2、就是科举问题。蒲松 龄天资聪颖，攻读勤苦，十九岁就以县、府、道三个第一考取秀 才，按常理，以后的科举之路应该比较顺利， 他自己也充满自信， 但在现实生活中，一个人在科举道路上能否成功， 取决于许多因 素，有些是个人难以预料和应对的偶然因素，所以蒲松龄尽管聪 明过人，学识渊博，文章写得好，但最终没能成功。陆判中 的朱生，性情豪放真率，坦诚笃实，做事光明磊落，因为他天性 迟钝，尽管攻读刻苦，仍“未知名”，幸而结识了十王殿鬼判官 陆判，为他换了慧心，他才“文思大进，过眼不忘”，制艺水平 骤然提高，“未几，科试冠军，秋闱果中经元”。前景似乎十分 看好，但是，一个人能否成功，除了人的主观努力以外，还有冥

3、 冥中上天的意志，这一点陆判在他考试前就已经指出： “但君福 薄，不能大显贵，乡科而已。”后来朱生“三入礼闱，皆以场规 被放”。朱生的科考经历，与蒲松龄多有相似，蒲松龄也是初战 告捷，此后却屡试不中，甚而有次是因为考场违规被黜。最令他 刻骨铭心的是康熙二十六年的那一次考试， 他因一时兴发，文章 越幅，结果被黜出场。他懊恼、沮丧，近乎丧魂失魄。他在赠给 他的好友毕盛钜的大圣乐 （闱中越幅被黜，蒙毕八兄关情慰 藉，感而有作）一词中叙写了他当时的心情： 得意疾书，回头大错，此况何如！绝千瓢冷汗沾衣，一缕 魂飞出舍，痛痒全无。痴坐经时总是梦，念当局从来不讳输。所 堪恨者：莺花渐去，灯火仍辜。 嗒然垂首

4、归去，何以见江东父老乎？问前身何孽，人已彻 骨，天尚含糊。闷里倾 ?，愁中对月，欲击碎王家玉唾壶。无聊 处，感关情良友，为我欷 ?。 1 （P736） 蒲松龄屡试不售，他幻想着能借助各种方法，包括超自然 的力量，来实现自己的愿望， 陆判可以说就是他的这种心态 的一种表现，但后人往往不能领会作者的用意。 如冯镇峦在“勿 惧，我为君易慧心耳”句后评曰： “慧心易得，所难得者赤心耳， 安得髯宗师取天下无义男子黑心， 一一更换之。 ” 2（P141） 迂腐之论，全无关题旨。但明伦在“适在冥间，于千万心中，拣 得佳者一枚”句下评曰：“只慧心耳，乃千万中拣得其一；更不 知忠孝节义之心， 可于恒河沙数， 三

5、千、 大千世界， 百、千、万、 亿乃至算数、譬喻所不能及中拣得几许。”2 （P141 ）也 远未能领会作者之意。 又但明伦在“但君福薄， 不能大显贵， 乡、 科而已”句后评曰： “可见心无定而福有定， 心可易而福不可易。 今之不自揣其心而妄希厚福者，想肉块上别有一毛窍。” 2 （P141）全不体作者之隐痛。 二、艳妻 才子配佳人，一直是过去读书人的浪漫理想。 聊斋志异 中的许多聪慧、美丽的女性，都是蒲松龄欣赏、倾慕的对象，也 是他在孤独寂寞中用以自我抚慰的幻想人物。 袁世硕先生在说到 聊斋志异中绿衣女、 连琐、 香玉等一类作品时， 精辟地指出： “有理由认为这正是他长期处在孤独落寞中的精神 补

6、偿。他长期在缙绅人家坐馆，受雇于人，一年中只在年节假日 返家小住几日，他曾在题为家居的诗里感慨说：久以鹤梅 当妻子，且将家舍作邮亭。独自生活的寂寞，不免假想自遣自 慰，如他在独居毕氏宅第外花园时曾有诗云： 石丈犹堪文字友， 薇花定结欢喜缘。（逃暑石隐园）绿衣女、香玉 等篇，不过是将这等自遣寂寞的诗意转化为幻想故事。” 3 （P322）陆判中的朱生，觉得自己夫人的身段还不错，只是 面庞长得不太如人意， 于是央求陆判给换一个头面。 陆判将被人 逼奸不成而杀害的吴侍御之女的头换给朱生之妻， 于是朱生之妻 在睡梦中变成了标准的美人：“长眉掩鬓，笑靥承颧，画中人 也。”朱生也因此而攀上了一个有钱有势的岳

7、家， 真是一举两得。 但明伦在“适得一美人首， 敬报君命”句后评曰： “有心肠佳而 面目恶者，有面目佳而心肠恶者。换面目易，换心肠难。乃夫既 已伐胃湔肠，夫人自然改头换面。”2: (P142)似乎无关 题旨。 三、孝子贤孙 朱生自己虽然命运不济，没能博得一第，但他的儿孙为他 弥补了这个缺憾。朱生死时，儿子只有五岁，他的鬼魂亲自教导 儿子，“子亦惠，九岁能文，十五入邑庠，竟不知无父也”。后 来朱生被天帝任命为太华卿，在分别的时候，嘱咐儿子：“好为 人，勿堕父业。十年后一相见耳。”后来他的儿子朱玮二十五岁 中进士，官行人，在奉命祭祀西岳的路上遇到了朱生，朱生不问 其他，只对儿子说：“官声好，我目瞑

8、矣。”十分典型地反映了 封建时代士人对子孙的心态和愿望。然后 : 朱促舆行，火驰不顾。去数步，回望，解佩刀遣人持赠。 遥语曰：“佩之当贵。”玮欲追从，见舆马人从，飘忽若风，瞬 息不见。痛恨良久。抽刀视之，制极精工，镌字一行，曰：“胆 欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。” 2 (P145-146) 对后两句，冯镇峦评曰：“十四字一字一珠，齐家治国， 不外乎是。 ”但明伦评曰： “胆欲大而心欲小， 智欲圆而行欲方， 功力全在四欲字， 精神全在两而字， 心术、人品、学问、 经济，皆包括在内。”2: (P14这两句话包含了封建时 代父辈们对子孙多少担忧和期望， 相信这也是蒲松龄要对子孙们 嘱咐的话。 可笑

9、的是朱生自己没有做到这一点， 蒲松龄自己也没 做到这一点。据时人回忆，蒲松龄的个性是“性诙谐而刚直，不 少假借”。 后来朱生之子朱玮官至司马， 生有五子： 曰沉、曰潜、曰 ?、 曰浑、曰深。这些名字，包含了谦退不争、藏锋避害的用意。再 后来，朱玮遵从父亲的梦示，将佩刀赠给朱浑。朱浑后来果然仕 至总宪，政绩不凡。朱生虽然功名不显，但儿孙总算没有辜负他 的期望，光大了朱氏门楣。 相信这也是蒲松龄对儿孙的殷切期望。 四、长生不朽 朱生虽然五十多岁就死了，但他的鬼魂依然同生时一样照 顾着家庭，特别是精心地抚养、教导儿子。直到儿子学有所成， 他被天帝任命为太华卿， 才同妻子诀别， 他临别对妻子的一番话

10、特别能揭示封建时代家长临终时的心态：“勿尔，儿已成立，家 计尚可存活， 岂有百岁不拆之鸾凤耶！ ”朱生在冥冥之中看着儿 孙们的一行一动，并不时地给予提醒、指点，让他们学宦有成， 光宗耀祖。 中国封建时代的士人多能理性地看待生命， 正如陆判 所说：“且自达人观之， 生死一耳， 何必生之为乐， 死之为悲。 ” 但明伦评曰：“生原足乐，死诚可悲。自达人观之，生而有愧于 生也者，生固无可乐，死亦不暇悲也。死而无憾于死也者，生固 有可乐，死亦无可悲也。既有生，即有死；既知生，即知死；可 以生，即可以死。又何必乐生，又何必悲死。” 2 (P144) 最让封建时代士人放不下、 扯不断的还是这现实的人伦关系， 他 们在离开这个世界之前， 内心最多的大概不是对死亡的恐惧， 而 是对家庭和子孙的牵挂， 他们希望自己的灵魂能在冥冥之中保佑 家人平安幸福，子孙学宦有成，光大门楣。蒲松龄自然也具有这 种封建士人所共有的心理。 关于陆判的主旨，前人多把它当做一般传奇故事看待， 实际上蒲松龄写这篇小说的意指， 从他的“异史氏曰”就可以推 断出来，其中说： “断鹤续