人教版选修《中国文化经典研读-朱子语类》【精品】

1、祁阳二中高二语文备课组祁阳二中高二语文备课组 尹艳芳尹艳芳 1、初步了解理学产生的时代背、初步了解理学产生的时代背 景和发展概况，辩证思考理学的历景和发展概况，辩证思考理学的历 史意义。史意义。 2、引导学生讨论并把握朱熹在、引导学生讨论并把握朱熹在 理欲问题、义利问题、读书方法等理欲问题、义利问题、读书方法等 方面的基本思想。方面的基本思想。 教学重点教学重点 了解朱熹关于理欲问题的思想。了解朱熹关于理欲问题的思想。 观书有感观书有感 朱朱 熹熹 半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，问渠那得清如许， 为有源头活水来。为有源头活水来。 朱熹（朱熹

2、（1130-12001130-1200），）， 字字元晦元晦，号，号晦庵晦庵，著名理，著名理 学家，教育家，宋代学家，教育家，宋代理学理学 思想的集大成者。如果把思想的集大成者。如果把 孔孟看作前儒家的代表人孔孟看作前儒家的代表人 物，那么朱熹则是后儒家物，那么朱熹则是后儒家 的代表人物。朱熹的的代表人物。朱熹的哲学哲学 思想主要表现为思想主要表现为理学思想理学思想。 宋明理学是我国传统哲学宋明理学是我国传统哲学 发展的最高形态，是宋明发展的最高形态，是宋明 直至清朝前期主要的哲学直至清朝前期主要的哲学 思潮，影响中国社会长达思潮，影响中国社会长达 九百年之久。九百年之久。 朱熹的理学思想，一

3、个重要的哲学命题朱熹的理学思想，一个重要的哲学命题 即即天理天理，人欲人欲。朱子曰：。朱子曰：“饮食，天理也；山饮食，天理也；山 珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾， 人欲也。人欲也。” ” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，人不能不吃饭，这是正常的欲望， 是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人 欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个 方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题， 从孔子的从孔子的“克己复礼克己复礼”，到孟子的，到孟

4、子的“舍生取舍生取 义义”，到宋明理学的，到宋明理学的“天理人欲天理人欲”乃至乃至“存天存天 理，灭人欲理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在的主张，都真实地反映了儒家在 处理这种关系的态度与主张处理这种关系的态度与主张。 是朱熹是朱熹 与弟子问答的与弟子问答的语录语录汇编，汇编， 其中密布着师徒间紧凑的其中密布着师徒间紧凑的 对答，且以对答，且以口语式的文体口语式的文体 记录下来，使朱子精深细记录下来，使朱子精深细 致的哲学观点变得极为平致的哲学观点变得极为平 易而实用。易而实用。 在宋明理学九百多年的发展过程中，主要在宋明理学九百多年的发展过程中，主要 有有程朱理学程朱理学和和陆王心学陆

5、王心学两个主要的派别，其中两个主要的派别，其中 朱熹是最为关键的人物。朱熹是最为关键的人物。 朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起 的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围 及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特 的学术规模与体系，并影响了此后学术思想的的学术规模与体系，并影响了此后学术思想的 发展达九百年之久。明清两代一般士人所读的发展达九百年之久。明清两代一般士人所读的 书籍，如书籍，如五经大全五经大全四书大全四书大全性理大性理大 全全等，都与朱熹的思想有关等，都与朱熹的思想有

6、关。 朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度 过的。儒家经典过的。儒家经典易易诗诗书书礼礼 春秋春秋，朱熹都有注释和研究，朱熹都有注释和研究。另外，在。另外，在 历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广 泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影 响最为深远的是响最为深远的是四书章句集注四书章句集注。朱熹将。朱熹将 大学大学中庸中庸与与论语论语和和孟子孟子并并 称四书称四书，并用毕生精力为之注释，据说直至，并用毕生精力为之注释，据说直至 去世前还在修改。去世前还在修改。 第一则第一则 读书须读到

7、不忍读书须读到不忍舍舍处，方是见得处，方是见得 真味。若读之数真味。若读之数过过，略略晓其义即晓其义即厌厌之，之， 欲别求书看，则是于此一卷书犹未得欲别求书看，则是于此一卷书犹未得 趣也。盖人心之灵，天理所在，用之趣也。盖人心之灵，天理所在，用之 则愈明。只提醒精神，终日则愈明。只提醒精神，终日着意着意，看，看 得多少文字！得多少文字！穷穷得多少得多少义理义理。徒为懒。徒为懒 倦，则精神自是倦，则精神自是愦愦愦愦，只，只恁恁昏塞不通，昏塞不通， 可惜！可惜！ kunn 第一则翻译第一则翻译 读书应该读到手不读书应该读到手不释释卷之时，才能领卷之时，才能领 略到书中真意。如果只是粗读几略到书中真

8、意。如果只是粗读几遍遍, ,大概大概 了解书中大义就感到了解书中大义就感到满足满足，然后就去找其，然后就去找其 它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，它书来看，那么，就是连看过的这一卷书， 其实也没有真正明白其中含义。人心的性其实也没有真正明白其中含义。人心的性 灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。 只要头脑清醒，整日只要头脑清醒，整日用心用心，那么，会看多，那么，会看多 少书，少书，探究探究领会了多少领会了多少道理道理。如果懒惰。如果懒惰, , 那么精神就会混乱不清那么精神就会混乱不清, ,只是那样昏昏沉只是那样昏昏沉 沉沉, ,不通道理不通道理, ,

9、太可惜了。太可惜了。 第一则分析：讲读书的方法。第一则分析：讲读书的方法。 他主张他主张精读，熟读精思精读，熟读精思。 读书的目的是领会其中真味读书的目的是领会其中真味。理解书中。理解书中 深刻的义理。深刻的义理。 天理是儒家的最高的道德规范，穷天理天理是儒家的最高的道德规范，穷天理 是提高精神境界。是提高精神境界。 第二则第二则1 问：问：“寻常遇事时，也知此寻常遇事时，也知此为为天理，天理， 彼为人欲。彼为人欲。及及到做时，到做时，乃乃为为人欲人欲引引去，事去，事已已 却悔，如何？却悔，如何？”曰：曰：“ 此便是无克己此便是无克己工夫工夫。 这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条这样处，极

10、要与他埽除打叠，方得。如一条 大路，又有一条小路。明知合行大路，大路，又有一条小路。明知合行大路， 翻译翻译 （弟子）问道：（弟子）问道：“一般遇到事情的时一般遇到事情的时 候，也知道这候，也知道这是是天理，那是人欲。天理，那是人欲。等到等到做事情做事情 时，时，却却又又被被人欲所人欲所引诱引诱，事后却后悔莫及，怎，事后却后悔莫及，怎 么办呢？么办呢？” 朱子回答说：朱子回答说：“这便是缺乏这便是缺乏克克 己己的的功夫功夫。对待情况，特别需要给他把问题。对待情况，特别需要给他把问题 梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又 有一条小道一样。心里明知应该要

11、走大道，有一条小道一样。心里明知应该要走大道， 第二则第二则2 然小路面前有个物引然小路面前有个物引著著，自家不知不觉行从小，自家不知不觉行从小 路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是 天理人欲交战之天理人欲交战之机机。须是遇事之时，。须是遇事之时，便与克下便与克下， 不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。 翻译翻译 却被小道上的东西吸引却被小道上的东西吸引着着，自己不知，自己不知 不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂 草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的草，

12、却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的 关键关键所在。所以，必须在遇到具体问题的时候，所在。所以，必须在遇到具体问题的时候， 就要克制自己。就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先明不可以姑且放过。这就要先明 白事理，接着勇敢地去做。白事理，接着勇敢地去做。 第二则第二则3 若是上智圣人若是上智圣人底底资质，不用资质，不用著著力，自然存天理力，自然存天理 而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者， 到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后 行之。若是中人之资质，须行之。若是中人之资质，须大段著力大段著力，无一时，无一时

13、一刻不照管一刻不照管克治克治，始得。，始得。 翻译翻译 如果如果是圣人那样是圣人那样的的资质，他就不用努力，资质，他就不用努力， 自然按照天理去做，而不会流于人欲。自然按照天理去做，而不会流于人欲。 假如假如资资 质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然 不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲， 然后才去行动。然后才去行动。假如假如是普通人的资质，那就需是普通人的资质，那就需 要要仔细用心仔细用心，每时每刻，每时每刻克制克制自己的私欲，那么，自己的私欲，那么， 做事的时候才不至于被人欲所误导。做事的时候才不至于

14、被人欲所误导。 第二则第二则4 曾子曰：曾子曰： 仁以为己仁以为己任任，不亦，不亦重重乎！死而后乎！死而后已已， 不亦远乎！不亦远乎！又曰：又曰：战战兢兢，如临深渊，战战兢兢，如临深渊， 如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直直 是恁地用功是恁地用功，方得。，方得。” 翻译翻译 “曾子说：曾子说： 以实行仁德作为自己一以实行仁德作为自己一 生的生的使命使命，这不是很，这不是很沉重沉重吗？为了这个使命到吗？为了这个使命到 死死方休方休，这不是很遥远吗？，这不是很遥远吗？他又说他又说正如正如 诗经诗经所说的那样，小心谨慎，好像面临深所说的那样，小心谨慎，好像面临

15、深 渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知 道自己是可以免于祸害刑戮的了！道自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们，学生们， 应该要这样下大功夫应该要这样下大功夫才行。才行。” 第二则分析：讨论天理与人欲的关系。第二则分析：讨论天理与人欲的关系。 朱子认为理与欲的问题是道德规范朱子认为理与欲的问题是道德规范 与人的物质欲望之间的关系。与人的物质欲望之间的关系。 朱子认为：圣人至善，因此无欲；朱子认为：圣人至善，因此无欲； 贤人次于圣人，需深思。贤人次于圣人，需深思。 众人天理受蔽，更需努力，修炼众人天理受蔽，更需努力，修炼 道德，以绝私欲。道德，以绝私欲。

16、 第三则第三则1 1 廷秀问：廷秀问：“今当读何书？今当读何书？”曰：曰：“圣贤教圣贤教 人，都提人，都提切己切己说话，不是教人说话，不是教人向外向外，只，只就就纸上纸上 读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当 自家，今是要求人知？要自为己？自家，今是要求人知？要自为己？ 翻译翻译 廷秀问：廷秀问：“现在我们应该读什么书？现在我们应该读什么书？” 朱子回答说：朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用古代的圣贤教育人，都是用 自己自己切身的体会切身的体会来说教，不是让人来说教，不是让人只求表面只求表面， 只只满足满足于读了书而已。今天自己暂且分辨一于读了书

17、而已。今天自己暂且分辨一 个义利之别。试着察看自己，是要求得别人个义利之别。试着察看自己，是要求得别人 了解自己，还是为了自己呢？了解自己，还是为了自己呢？ 第三则第三则2 2 孔子曰：孔子曰：君子君子喻喻于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。又曰：又曰： 古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。孟子曰：孟子曰： 亦有仁义而已矣，何必曰利亦有仁义而已矣，何必曰利!孟子虽是孟子虽是为为 时君言，在学者亦是切身事。时君言，在学者亦是切身事。 翻译翻译 孔子说：孔子说：君子君子懂得懂得的是义，小人的是义，小人懂得懂得 的是利。的是利。又说：又说：古代的人学习的目的是古代的人学习的目的是

18、 提高和充实自己，现在的人学习的目的是为提高和充实自己，现在的人学习的目的是为 了装点门面做样子给别人看。了装点门面做样子给别人看。孟子孟子说：说： 只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利 呢？呢？孟子虽然这是孟子虽然这是对对当时的梁惠王说的，当时的梁惠王说的， 但是，对学者来说也是切身大事。但是，对学者来说也是切身大事。 第三则第三则3 3 大凡为学，且须分个内外，这便是大凡为学，且须分个内外，这便是生死路生死路 头头！今人只一言一动，一步一趋，便有个！今人只一言一动，一步一趋，便有个 为义为利在里。为义为利在里。从这边便是为义从这边便是为义, ,从那边便从那边

19、便 是为利；是为利； 翻译翻译 一般来说，学习、做学问，就要一般来说，学习、做学问，就要 分清内外，这是分清内外，这是最紧要的问题最紧要的问题！现在人！现在人 的一言一行，一举一动，都存在一个为的一言一行，一举一动，都存在一个为 义还是为利的问题。从这边就是为义，义还是为利的问题。从这边就是为义， 从那边就是为利。从那边就是为利。 第三则第三则4 4 向内便是入圣贤之域，向外便是趋于向内便是入圣贤之域，向外便是趋于不肖不肖之之 途。这里只在札定脚做将去，无可商量。若途。这里只在札定脚做将去，无可商量。若 是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量 也。也。”

20、翻译翻译 向内就是走向圣贤之路，向外就是向内就是走向圣贤之路，向外就是 走向愚昧走向愚昧不才不才之路。在这个（分辨内外、之路。在这个（分辨内外、 义利、为人还是为己）的问题上，一定要义利、为人还是为己）的问题上，一定要 踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认 识清楚这个问题了，深入下去还需下大功识清楚这个问题了，深入下去还需下大功 夫，但是，这还可以进一步讨论。夫，但是，这还可以进一步讨论。” 第三则分析：第三则分析：讨论义与利的问题。讨论义与利的问题。 孔子把义利对立起来，孔子把义利对立起来，“君子喻于义，君子喻于义， 小人喻于利。小人喻于利。” 孟子也不言

21、利，孟子也不言利，“何必曰利，亦有仁义何必曰利，亦有仁义 而已矣。而已矣。” 朱子朱子“重义轻利重义轻利”。不否定。不否定“利利”，提，提 高生产力水平；但要重视道德修养。高生产力水平；但要重视道德修养。 “义义”是是“天理之所宜天理之所宜”，“利利”是人是人 情所欲情所欲”，是，是“人欲之私人欲之私”，要严守义利分，要严守义利分 别。别。 朱子朱子“学无深浅，并要辩义利学无深浅，并要辩义利”。 1、敏而好学，不耻下问。、敏而好学，不耻下问。 孔子孔子 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 韩愈韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆。、学而不思则罔，思而不学则殆。 孔子孔子 4、知之