第3课汉代的思想大一统

1、 春秋战国时期的百家争鸣局面形成的根本春秋战国时期的百家争鸣局面形成的根本 原因是什么？儒道法墨的主要代表人物和主要原因是什么？儒道法墨的主要代表人物和主要 观点是什么？观点是什么？ 百家争鸣的余音与绝响百家争鸣的余音与绝响 材料一：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，材料一：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职， 天下敢有藏天下敢有藏诗诗、书书、百家语者，悉诣守、百家语者，悉诣守、 尉杂烧之。有敢偶语尉杂烧之。有敢偶语诗诗书书者弃市。以古非者弃市。以古非 今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧， 黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。黥为城旦。所

2、不去者，医药卜筮种树之书。 材料二：陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归材料二：陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归 陈王。於是孔甲为陈涉博士陈王。於是孔甲为陈涉博士, ,卒与涉俱死卒与涉俱死 何也？何也？ 以秦焚其业以秦焚其业, ,积怨而发愤于陈王也。积怨而发愤于陈王也。 思考：秦朝的统一是哪家思想的胜利？秦思考：秦朝的统一是哪家思想的胜利？秦 始皇对待百家思想是何种态度，采取了怎样的始皇对待百家思想是何种态度，采取了怎样的 方式来实现目的？其结果如何？方式来实现目的？其结果如何？ 知道汉代儒学成为正统思想的史实知道汉代儒学成为正统思想的史实 一、汉初：尊崇黄老之学一、汉初：尊崇黄老之学 背

3、景：背景： 经济：经济：汉初，经济残破，百废待兴，统治者推汉初，经济残破，百废待兴，统治者推 行休养生息政策。行休养生息政策。 政治：政治：汉初统治者吸取秦亡的教训，实行无为汉初统治者吸取秦亡的教训，实行无为 而治，缓和阶级矛盾。而治，缓和阶级矛盾。 治身（养生）、治国、治身（养生）、治国、 “无为而无不为无为而无不为”（“待时而动待时而动”“”“因时制因时制 宜宜”） 内容：内容： 影响：影响： 积极：积极：西汉经济迅速恢复和发展，巩固新生政西汉经济迅速恢复和发展，巩固新生政 权，为汉武帝时期国家强盛奠定基础。权，为汉武帝时期国家强盛奠定基础。 消极：消极：无为而治，威胁君主专制和中央集权。

4、无为而治，威胁君主专制和中央集权。 二、汉武帝：罢黜百家，独尊儒术，实现思想大一统二、汉武帝：罢黜百家，独尊儒术，实现思想大一统 背景：背景： 政治：政治：社会形势的发展需要加强专制集权，开拓大社会形势的发展需要加强专制集权，开拓大 一统。一统。 经济：经济：经济发展，国力强盛，经济发展，国力强盛，使统治者不满足于使统治者不满足于 “无为无为”，推崇，推崇“有为有为”而治。而治。 思想：思想：黄老之学的缺陷使其不适应社会发展，儒学黄老之学的缺陷使其不适应社会发展，儒学 自我整合有利于强化专制集权。自我整合有利于强化专制集权。 董仲舒新儒学：董仲舒新儒学： 措施：措施：肯定董仲舒新儒学，实行肯定

5、董仲舒新儒学，实行“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” ” ； 起用文学儒者参政，儒学成为选官标准；起用文学儒者参政，儒学成为选官标准； 兴办太学，建立地方教育系统，儒家垄断教育。兴办太学，建立地方教育系统，儒家垄断教育。 “天人感应天人感应”“”“君权神授君权神授”，君主行仁政，君主行仁政加强君权，缓和加强君权，缓和 矛盾矛盾 大一统、大一统、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权加强中央集权 “三纲五常三纲五常”重建伦理，稳定秩序重建伦理，稳定秩序 实质：实质：思想文化专制，运用皇权把教育、考试与选官结合思想文化专制，运用皇权把教育、考试与选官结合 秦始皇的统一思想是不秦

6、始皇的统一思想是不 要人民读书，他的手段要人民读书，他的手段 是刑罚的裁制；汉武帝是刑罚的裁制；汉武帝 的统一思想是要人民只的统一思想是要人民只 读一种书，他的手段是读一种书，他的手段是 利禄的诱引。利禄的诱引。 结果，始皇失败了，结果，始皇失败了， 武帝成功了。武帝成功了。 顾颉刚顾颉刚 这五部因为孔丘编纂删订而被尊为经这五部因为孔丘编纂删订而被尊为经 典的古书，在大黄金时代结束后，一直到十九典的古书，在大黄金时代结束后，一直到十九 世纪，中国几乎所有的知识分子，都在这五部世纪，中国几乎所有的知识分子，都在这五部 古书里团团打转。所谓中华人的思想学术著作，古书里团团打转。所谓中华人的思想学术

7、著作， 在二十世纪之前，百分之九十都是对这五部古在二十世纪之前，百分之九十都是对这五部古 书的研究和再研究，所谓学者、专家、思想家书的研究和再研究，所谓学者、专家、思想家 差不多都是为这五部古书做注解，或为其中某差不多都是为这五部古书做注解，或为其中某 一句某一字做考证的人。知识分子从事这种工一句某一字做考证的人。知识分子从事这种工 作也够艰苦的，大家互相抄录，辗转引据，资作也够艰苦的，大家互相抄录，辗转引据，资 料随着时间而越增越多，从幼年到白发苍苍，料随着时间而越增越多，从幼年到白发苍苍， 一生都跳不出这个圈圈。一生都跳不出这个圈圈。 柏杨柏杨 休养生息休养生息黄老思想无为而治黄老思想无为

8、而治 武帝时武帝时 国力渐强国力渐强罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术 巩固大一统促经济发展巩固大一统促经济发展 不甘无为不甘无为 淘汰黄老淘汰黄老 适应并促进适应并促进 利集权、制地方利集权、制地方 汉初汉初 经济残破经济残破 归纳先秦至西汉时期儒学的发归纳先秦至西汉时期儒学的发 展历程和主要政治思想内容展历程和主要政治思想内容 成为成为 初期初期 汉武帝时：正统思想汉武帝时：正统思想 史料史料 ：指研究或讨论历史问题的根据或依据。：指研究或讨论历史问题的根据或依据。 分：文献，实物，口述；第一手（接近或直分：文献，实物，口述；第一手（接近或直 接在历史发生的当时所产生的，可较直接作接在历

9、史发生的当时所产生的，可较直接作 为透视历史问题的史料）、第二手（后人对为透视历史问题的史料）、第二手（后人对 第一手史料所作的诠释或解释）。第一手史料所作的诠释或解释）。 史料解释：对史料的解读，不加入个人的观史料解释：对史料的解读，不加入个人的观 点。点。 历史评价：是个人从某个角度对历史上的人历史评价：是个人从某个角度对历史上的人 或者事情进行评价，必须有鲜明的立场，具或者事情进行评价，必须有鲜明的立场，具 有相当的主观性有相当的主观性 。 从汉代儒学的发展历程，你有何认识？从汉代儒学的发展历程，你有何认识？ 除了它顺应了当时社会的除了它顺应了当时社会的外，还外，还 在于：在于： 一、儒

10、家崇尚一、儒家崇尚“仁政仁政”，客观上有利于调整社，客观上有利于调整社 会关系，安定太平；会关系，安定太平； 二、提倡二、提倡“和和”的精神，容易为一般人接受，的精神，容易为一般人接受， 更有利于推行道德教化；更有利于推行道德教化； 三、儒家中庸学说更适宜于农业民族的心理习三、儒家中庸学说更适宜于农业民族的心理习 惯，更容易得到认同；惯，更容易得到认同； 四、四、“大一统大一统”理论更利于我国民族共同心理理论更利于我国民族共同心理 素质的形成，有利于我国两千多年来统一多民族国素质的形成，有利于我国两千多年来统一多民族国 家家 的巩固和发展。的巩固和发展。 儒家思想为什么能成为儒家思想为什么能成

11、为 我国传统文化的主流思想？我国传统文化的主流思想？ 材料一：汉兴，接秦之弊，诸侯并起，材料一：汉兴，接秦之弊，诸侯并起， 民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食， 死者过半。死者过半。天下既定，民亡盖藏，自天天下既定，民亡盖藏，自天 子不能具醇驷，而将相或乘牛车。子不能具醇驷，而将相或乘牛车。汉汉 书书食货志食货志 材料二：事逾烦天下逾乱，法逾滋而材料二：事逾烦天下逾乱，法逾滋而 奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲为奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲为 治，然失之者，乃举措暴众，而用刑太极故治，然失之者，乃举措暴众，而用刑太极故 也。向使秦已并天下，行

12、仁义，法先王，陛也。向使秦已并天下，行仁义，法先王，陛 下安得而有之下安得而有之 ？新语新语无为无为 材料三：至武帝之初七十年间，非遇水旱，则民人给家材料三：至武帝之初七十年间，非遇水旱，则民人给家 足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万。太仓足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万。太仓 之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。汉汉 书书 食货志食货志 面对这样的面对这样的 历史和现实问题，历史和现实问题， 汉代统治者采取汉代统治者采取 了哪些措施，采了哪些措施，采 纳了何种治国思纳了何种治国思 想？想？ 汉初黄老之汉初黄老之 学无为而治

13、起学无为而治起 到什么作用？到什么作用？ 汉代与黄老之学汉代与黄老之学 从思想来源看：以从思想来源看：以早期道家理论早期道家理论为基础，兼为基础，兼 采采法、儒、墨、阴阳等家法、儒、墨、阴阳等家的思想。的思想。 从内容看：黄老之学主张从内容看：黄老之学主张“无为无为而无不为而无不为”， 既既尊重自然规律反对盲目行动尊重自然规律反对盲目行动，又主张，又主张发挥人发挥人 的主观能动作用，倡导的主观能动作用，倡导“待时而动待时而动”“”“因时制因时制 宜宜”，是一种，是一种“积极积极无为无为”的哲学观。的哲学观。 黄老学说与早期道家黄老学说与早期道家 学说有何联系与区别？学说有何联系与区别？ 天人感

14、应天人感应 “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古古 之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天 地人，而连其中，通其道也，谓之王。地人，而连其中，通其道也，谓之王。” 观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败， 而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧 之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而 欲止其乱也。欲止其乱也。故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，故圣人法天而立道，亦博

15、爱而亡私， 布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。 董仲舒新儒学的评价董仲舒新儒学的评价 “大一统大一统”，有利于加强集权，巩固大一统国，有利于加强集权，巩固大一统国 家，稳定秩序。家，稳定秩序。 “天人感应天人感应”“”“君权神授君权神授”既神化专制皇权，既神化专制皇权， 又限制君权过度膨胀，使君主实行又限制君权过度膨胀，使君主实行“仁政仁政”。 “三纲五常三纲五常”维护专制等级维护专制等级 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”确立儒学在中国传统确立儒学在中国传统 文化的主流地位，推动教育的发展；带有神学文化的主流地位，推动教育的发展；带有神学 色彩，禁锢思想，

16、不利于科学文化的发展。色彩，禁锢思想，不利于科学文化的发展。 董仲舒新儒学通过神化专制皇权，维护董仲舒新儒学通过神化专制皇权，维护 统治秩序。统治秩序。 联系：联系： 汉代儒学和先秦儒学有何联系汉代儒学和先秦儒学有何联系 与区别？与区别？ 从地位看：先秦儒学只是从地位看：先秦儒学只是百家之一百家之一；而汉代儒学依据；而汉代儒学依据公公 羊春秋羊春秋，融合阴阳家、黄老之学和法家而成，被当作，融合阴阳家、黄老之学和法家而成，被当作 “圣经圣经” ” 而而独尊独尊。 从理论基础看：先秦儒学的理论基础是从理论基础看：先秦儒学的理论基础是仁仁；而汉代儒学的；而汉代儒学的 理论基础是理论基础是天人感应天人感应。 从与统治者的关系看：先秦儒学从与统治者的关系看：先秦儒学批判时政，致力于建立理批判时政，致力于建立理 想化的社会政治秩序想化的社会政治秩序；而汉代儒学则；而汉代儒