古代汉语：词汇讲稿

1、第二章 詞彙第一節 古今漢語詞彙的異同一、古漢語的字和詞對於古漢語詞彙的學習，一個首要的問題是分清楚字和詞。字是用來記錄詞的。漢字雖然有音有義，但音義是有聲的語言賦予它的，它本身只是記錄語言的符號而已。脫離了漢語，漢字便失去了文字的性質。例如“日”，對於不懂漢語的人來說，絕對不會把它讀作r，也不會跟空中的太陽聯繫起來。但是由於上古代漢語以單音詞爲主，單音詞書寫時，一個詞就寫成一個漢字。再加上字形所反映的本義往往與詞義有關係，所以，古人一般把一個字當成一個詞，用“字”稱呼詞，用“字義”指詞義。這樣一來，造成了這樣一種錯覺，仿佛漢字是直接記錄概念的，不自覺地將字和詞混同了起來。例如顔氏家訓書證：禮

2、云：“定猶豫，決嫌疑。”離騷曰：“心猶豫而狐疑。”先儒未有釋者。案：尸子曰：“五尺犬爲猶。”說文：“隴西謂犬子爲猶。”吾以爲人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此往還，至於終日，斯乃豫之所以未定也，故稱猶豫。“猶豫”本來是一個聯綿詞，“猶”、“豫”只是記錄兩個音節。但顔氏家訓中過分注重字形，混同字詞，把聯綿詞“猶豫”中的“猶”和“豫”看作兩個詞來解釋，這是不正確的。對此，清代學者黃生批評說：猶豫猶容與也。容與者，閒適之貌；猶豫者，遲疑之情。字本無義，以聲取之爾。俗人妄生解說，謂獸性多疑，此何異以蹲鴟爲怪鳥哉。考諸傳記，惟文帝紀作“猶豫未定”，楊敞傳（“猶與無決”）、陳湯傳（“將卒猶與

3、”）、後漢來歙伏隆傳皆作“尤與未決”。蓋以聲狀意，初無一定之字，妄解獸名者，眼縫自未開爾。（義府卷下）在古代文獻中，大多數情況下一個字記錄的就是一個詞，字和詞具有一定的對應關係。但並非所有字和詞都是一對一地對應。在不少情況下，古代漢語的字，不等同於詞。具體表現爲：同一個字形記錄不同的詞；同一個詞用不同字形記錄。這就是“同字異詞”和“同詞異字”。（一）同字異詞造成同一個字形記錄不同的詞的原因大致有下面幾種：1.假借（1）本無其字的假借。例如：夫夫1（成年男子）、夫2（指示代詞）、夫3（語氣詞）“夫”字本爲表示“成年男子”的這個詞造的字。例如詩經秦風黃鳥：“維此奄息，百夫之特。”（特：傑岀者）即其

4、例。漢語中表示“指示代詞”和“語氣詞”的詞，本無其字，但人們並沒給它們造字，而借用表“成年男子”的“夫1”記錄。例如戰國策齊策四：“乃歌夫長鋏歸來者也。”此爲夫2 （指示代詞）。論語子罕：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” 此爲夫3 （語氣詞）。這樣一來，造成“夫”一字多詞。來來1（小麥）、來2（動詞，來往的來）、來3（語氣詞）、來4（表約數） 詩經周頌思文：“貽我來麰。”麰，大麥；來，小麥。“來”字本爲此詞而造，可是常假借作下面一些詞的符號。來2 （動詞，來往的來）。論語陽貨：“來！予與爾言。”又來3 （語氣詞）。戰國策齊策四：“長鋏歸來乎！出無車。”又來4 （表約數）。祖堂集：“這裏有三百來衆。”

5、（2）本有其字的假借，即通假。例如：畔畔1（田界）、畔2（背叛）畔1本用來表示“田界”。左傳襄公二十五年：“行無越思，如農之有畔。”記錄“背叛”義的字本有“叛”字，可是古人本有其字而不用，通假記錄“田界”義的“畔”來表示。例如孟子公孫丑下：“寡助之至，親戚畔之。”這樣一來，“畔”一字表二詞。矢矢1（箭）、矢2（屎）記錄“屎”的字本有“屎”字，可是古人經常不用它，通假記錄“箭”的“矢”字來表示。如莊子人世間：“夫愛馬者，以筐盛矢。”“矢”字身兼矢1 （箭）、矢2 （屎）兩項功用。2.同形字分別爲不同詞造字，有時碰巧會形體相同，這樣也會造成同字異詞現象。例如：怕（b）怕（p）說文心部：“怕，無爲也

6、。从心，白聲。”這是淡泊之“泊”的本字。如敦煌寫經法句譬喻經：“不如寂靜無求，無欲憺怕。”懼怕、擔心之義的“怕” 是淡泊之“怕”的同形字。如敦煌寫經報慈母十恩經：“血成白乳與兒飡，由（猶）怕更饑寒。” 姟（i）姟（hi）“姟”，古數名，萬萬兆曰姟。國語鄭語：“出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經入，行姟極。”孩子的“孩”，俗寫時替換偏旁，寫作“姟”，這樣就和表示數名的“姟” 同形。例如敦煌寫經大般涅槃經：“譬如女人産育一子，嬰姟得病，是女憂惱。”“姟”在古文獻中也是一字二用。有時由於字體的演變，原來形體不同的字，後來變成了同形字。例如：胄1（甲胄）胄2（胄裔）甲胄的“胄”，說文說是“从冃由聲”

7、。胄裔的“胄”，說文說是“从肉由聲”。漢字隸變後，“冃”和“肉”都變作“月”，因此表“甲胄”，表“胄裔”同用“胄”字。3.派生未造新字一個詞由於詞義的引申，由甲詞派生出乙詞來，但乙詞的書寫形式仍然用甲詞的，於是就造成同字異詞。例如：快1（快意）快2（快捷）說文心部：“快，喜也。”快本義是心情舒暢，此爲快1。宋玉風賦：“快哉此風。”由此輾轉引申爲“快捷”義，此爲快2。如梁詩：“健兒須快馬，快馬須健兒。”快1、快2是意義有聯繫的兩個詞，但都用一“快”字記錄。有些派生詞雖然仍用源詞的書寫形式，但讀音會發生變化。如：說1（shu）說2（shu）說3（yu）說1，說明，解釋。論語八佾：“成事不說。”說2

8、(shu)，說服。孟子盡心下：“說大人，則藐之。”（要說服諸侯，就得輕視他）說3（yu），喜悅。論語學而：“學而時習之，不亦說乎？”說3後來在形體上也發生變化，寫作“悅”。4.簡化合用書寫形式本不相同的詞，有的在實行簡化字後合用一個字了，從而造成一字多詞。例如：后后（帝王）、後（後面）古籍中的“后”字，都表示“帝王”義。例如左傳僖公三十二年：“殽有二陵焉：其南陵，夏后臯之墓也；其北陵，文王之所避風雨也。”正是其例。“後”的本義是走在後面，落在後面。論語先進：“三子者出，曾皙後。” 簡化漢字時，“後”字的簡體利用了同音的“后”字。如果用簡化字，“曾皙後”就寫作“曾皙后”。這樣“后”就會記錄兩個詞

9、。在古漢語中“后”、“後”有別，我們決不能反過來把“皇天后土”寫作“皇天後土”。复復、複復，復反義。左傳僖公四年：“昭王南征而不復，寡人是問。”複，重複義。陸游遊西山村：“山重水複疑無路，柳暗花明又一村。”簡化漢字時，復、複二字都簡化爲“复”，記錄兩個詞。（二）同詞異字造成同一個詞用不同字形記錄的原因大致有下面幾種：1.異體字一個詞由音義和功能相同的異體字記錄，會造成同詞異字。例如：“絲線”綫、線、綖唐祖詠七夕：“向月穿針易，臨風整綫難。”“綫”改換聲符作“線”、“綖”。北本大般涅槃經：“作舍取泥，不取縷線。”其中的“線”，南本大般涅槃經作“綖”。“綫”、“線”、“綖”三字記錄“絲線”這個詞。

10、此外，如遍徧、睹覩、溪谿、啼嗁、烟煙、譌訛、蹟迹、村邨、鞍鞌、雜襍等都屬於這種情況。古漢語中的聯綿詞往往有多種寫法，這也應算同詞異字。例如“匍匐”是一個雙聲聯綿詞，是趴在地上爬行的意思，它有多種同音書寫的形式。如詩經邶風谷風：“凡民有喪，匍匐救之。”戰國策秦策一：“嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。”又作匍百、腹拍。秦和鍾銘：“高引有慶，匍百四方。”敦煌央掘摩羅經：“廚監惶怖，腹拍王前，若王原罪，乃敢實說。” 其他的聯綿詞，如委蛇（逶迤、委佗、委移）、躊躇（踟躕、峙躊、躑躅、躕躇）、旁徨（彷徨、傍徨、旁皇、方皇）等，往往都有多種書寫形式。2.通假前面說過，本有其字的假借（即通假）可以造成同字異詞。這是

11、從通假字的角度看的。如果從本字的角度看，通假也可以造成同詞異字。例如：論語陽貨：“歸孔子豚。”“歸”爲假借字，本字爲“饋”。“歸”、“饋”記錄同一個詞。戰國策秦策一：“面目犁黑，狀有歸色。”“歸”爲通假字，本字爲“愧”。“歸”、“愧”記錄同一個詞。此外如伸信、修脩、飛蜚、矢誓、矢屎等，都屬本字和通假字記錄同一個詞的情況。3.區別字由於詞義引申或文字假借，往往造成一個漢字有“兼職”現象。如果不造字分化職能，則會造成同字異詞。如果造字分化職能，常在該漢字上添加偏旁以示區別，加偏旁的字叫區別字。加偏旁的區別字和未加偏旁的本原字多屬同詞異字這種情況。例如“昏”本義是日色昏暗，引申爲昏亂，如呂氏春秋誣徒

12、：“昏於小利，惑於嗜欲。”又引申爲結婚（古代婚禮多在黃昏舉行），如漢書晁錯傳：“男女有昏，生死相恤”。起初本義、引申義都用“昏”字表達，後來分別寫作“昏”、“惛”、“婚”。“昏”和“惛”、“昏”和“婚”都是同詞異字現象。此外如“辟”的本義是“法”，但古籍中常借它記錄一些音同、音近的詞。如左傳成公二年：“旦辟左右。”（表躲避）商君書弱民：“農辟地。”（表開闢）史記范雎傳：“秦地辟遠。”（表偏僻）戰國策齊策：“不使左右親近便辟。”（表寵嬖）一個“辟”字職務繁重，詞義容易混淆，所以後來分別加上偏旁，寫成“避”、“闢”、“僻”、“嬖”來分擔職務。這樣“辟”和“避”、“辟”和“闢”、“辟”和“僻”、“辟

13、”和“嬖”構成同詞異字現象。二、古代漢語詞彙的特點古代漢語（主要指上古漢語）詞彙的主要特點是單音節詞佔絕對優勢。這一點我們把文言翻譯成現代白話就可以清楚地感受到。例如論語學而中有一段話，用現代白話翻譯就是：孔子說：“學習了又時常溫習，不是很愉快嗎？有朋友從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨，不也是一個有德的君子嗎？”但論語的原文是：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”相比較，最大的不同就是文言字數要少一些。其根本原因就是現代譯文中的許多複音詞在古代漢語中都用單音詞表達。因此，我們在閱讀古文獻時，碰到兩個單音詞連用，不要誤認是複音詞

14、。例如：人不學，不知道。（禮記學記）知，瞭解；道，道理。江東雖小，地方千里。（史記項羽本紀）地，土地；方，方圓。雖然，猶有未樹也。（莊子逍遙遊）雖，即使；然，這樣。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子。（司馬遷報任安書）夫，發語詞。妻，妻子；子，兒女。葉徒相似，其實味不同。（晏子春秋內篇）其，它的；實，果實。吾知所以距子矣，吾不言。（墨子）所，輔助性代詞；以，介詞。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王上）然，這樣；而，卻。古漢語經歷了一個很長的發展演變過程。當單音詞連用的結構使用較長時間後，人們因循使用，不再辨析它的內部結構，而只作爲一個整體來認識使用，它就逐漸成爲一

15、個詞。在古代漢語中，這些雙音節的、現代漢語當作一個詞的，什麽時候是詞組，什麽時候已成爲詞，這是目前“詞彙化”研究所關心的問題。結構和詞的區別，可以從意義結構、結合關係的密切程度、詞重音、語法上的搭配等手段檢測判定。例如“妻子”，當它表示妻和子女時，是單音詞連用；當它表示丈夫的配偶時，是雙音詞。“人不學，不知道”中的“知道”是單音詞連用。後來“知道” 後面可以帶賓語了，“知道”就結合成了一個雙音節動詞。“洗澡”，“洗”本是洗腳，“澡”本是洗手，“洗澡”是聯合式詞組，現在變成一個詞，動作的對象擴大了，而且可以說“洗澡了”，“洗一個澡”。“休息”，起初是單音詞連用，作一個雙音詞，“息”字輕讀了。再如

16、上文所舉的“所以”和“然而”，在下面的例子中可以認爲已經凝固爲詞了。過燥則堅，過雨則泥，所以宜速耕也。（齊民要術早稻第十二）所以，因果連詞。太子雖置，然而君之好色不已。（韓非子內儲說上）然而，轉折連詞。古代漢語雖然以單音詞爲主，但幷非沒有複音詞。由單音走向複音是漢語詞彙發展的內部規律之一。上古漢語複音詞的構成方式有如下幾種：1.單純複音詞單純複音詞雖由兩個音節構成，但只包含一個語素。單純複音詞又可分爲：（1）雙聲疊韻：如踟躕（躊躇、躑躅）、恍惚（荒忽、慌忽）、逍遙（消搖）、侏儒（朱儒）、輾轉等等。（2）非双聲叠韵：如蝌蚪（科斗）、滂沱等等。單純複音詞前人又稱爲聯綿詞。聯綿詞的特點要從字形、聲音

17、、意義三方面分析。字形上，往往一個詞有多種書寫形式，如彷徨、仿偟；又如逶迤、委蛇、委遟、委移、旖施。它們的聲音都是相同或相近的，字形上主要是改變形符。聲音上的特點是，多數是兩個音節之間爲雙聲或疊韻關係。如“彷”“徨”二字古音都是陽部。“委”“迤”二字古音都是歌部。同一個詞的不同字形，聲音都是相同（或相近）的，所以認爲它們是一個詞。意義上的特點最須注意，聯綿詞表現的是一種意義特徵。如“委迤”表示彎曲延續的樣子，“仿徨”表示來回反復的樣子。一個詞，由於字形多變，兩個音節結合緊了，聲音也會轉移，使用時不能依字形來認識意義，也不能根據不同的偏旁、不同的音符來分別其間的意義類別。所以，一般地說，聯綿詞的

18、意義，不能從字形上去把握，而只能從不同字形體現出的共同的聲音上去把握。否則就往往會“望文生義”。如莊子秋水中的“望洋”：“於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而歎。”“望洋”爲疊韻聯綿詞，描摹迷惘直視的樣子。字又作“望羊”“望陽”。有人望形生訓，把“望洋”解釋爲“望着海洋”，這是不對的。2.重言詞重言詞就是重複兩個音節構成的複音詞。可分兩類：（1）單音與詞義無關：如關關、伎伎（qq，從容舒展貌）、契契（憂愁苦悶的樣子）等等。（2）單音與詞義有關：如皎皎、巍巍、乾乾（自強不息貌。易說卦“乾，健也。”）等等。3.合成詞合成詞由兩個或兩個以上語素構成，包括派生詞和複合詞兩大類。（1）派生詞派生詞就是附加

19、式的合成詞。如有夏、有衆、莞爾、勃然、反而、沃若、忽焉、復當、聊自等等。（2）複合詞複合詞可以根據組成成分間的語法關係分爲聯合、偏正、支配、陳述等形式。例如干戈、得失、俯仰；四海、後生；將軍、折中；肢解、自殺等等。聯合式的複合詞（通常是反義並列型的）有時偏用其中一個語素的意義，另一個並不表義，僅僅是一種陪襯，這就是所謂“偏義複詞”。例如：既醉而退，曾不吝情去留。（陶淵明五柳先生傳）晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。（漢樂府孔雀東南飛）宮中府中，俱爲一體，陟罰臧否，不宜異同。（諸葛亮出師表）今有一人，入人園圃，竊其桃李。（墨子非攻）例“去留”只有“去”義，“留”不表義。例“作息”只有“作”義，“息”不表義

20、。“作”是指勞作，即做事，“息”是指休息，不可能晝夜勤休息還會縈苦辛。例“異同”只有“異”義，“同”不表義。因爲宮中府中俱爲一體，賞罰便應一視同仁。“不宜異同”便是應該相同的意思。不可能既要求相同，又要求不同，否則便自相矛盾了。例“園圃”只有“園”義，“圃”不表義。因爲古代“園”是種樹的地方，“圃”是種菜的的地方。“竊其桃李”只能是“園”，而不是“圃”。兩個意義相關相類的語素組合在一起，也會産生偏義現象，前人把這類複合偏義稱作“連類而及”。例如：土功不興，大夫不得造車馬。（禮記玉藻）鼓之以雷霆，潤之以風雨。（周易繋辭上）禹稷當平世，三過其門而不入。（孟子離婁下）鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

21、（张若虛春江花月夜）例“車馬”只有“車”表義，“馬”不表義，因爲車可製造，馬卻不是可造之物。例“風雨”只有“雨”表義，“風”不表義，因爲潤物的只是雨，不是風。例“三過其門而不入”是禹的事，與后稷無關，“稷”是連類而及，只是一種陪襯。例“魚龍”中的“龍”也是“連類而及”。 三、古今詞義的異同l 基本詞彙的意義古今基本相同。l 由於文字假借、詞義引申等原因，少量的古今意義完全不同。l 大量的一般詞彙的意義古今有聯繫，又有發展，同中有異。語言的詞彙是發展變化的。社會的進步和人們認識的變化等因素，導致語言中新詞産生，舊詞死亡，使用着的詞有不少在意義上也逐漸有所改變。我們今天閱讀古書，面臨的一個主要問題

22、是古今詞義差異帶來的理解障礙。因此，正確認識和掌握古今詞義演變的有關知識，是十分必要的。在漢語中，有一些詞是古今都用的，如有些自然現象的名稱（風、雨、雪、冰、水、火等），親屬的名稱（父、母、兄、弟等），肢體的名稱（心、耳、手、口、腹等），方位（前、後、左、右、上、下等），性質（大、小、輕、重、長、短等），它們都屬於基本詞彙，這些詞從古到今基本意義都相同，對於我們閱讀古書不會成爲障礙。右：右派。（義項有增減）在基本詞彙中，有一些詞，如“筆”，古代主要指毛筆，現代有各種各樣地筆（鋼筆、鉛筆、電子筆等），再如“鐘”，古代指一種樂器（如成語“鐘鳴鼎食”），現在指鐘錶。“筆”和“鐘”的詞義古今有沒有變化

23、呢？這就需要借助語義場理論具體分析。筆 古：書寫或繪畫+工具 今：書寫或繪畫+工具筆的材料和種類古今是有所不同，但這都屬於所指本身發生的變化，而筆這個詞古今都處在“工具”這個語義場中，所以它的詞義並未發生變化。（義項基本相同）再看“鐘”：鐘 古：敲擊+樂器 今：牆上/桌上+計時器我們看出，鐘在古代和“磬”、“鼓”、“笛”等同屬表樂器的語義場，而現在和“表”等同屬於計時器的語義場。它和相關詞的對立關係，或者說在語義場中的位置發生了變化。“鐘”的古今詞義變了。（義項完全不同）在漢語中，不少詞的詞義從古到今發生了很大的變化。古書中有些貌似平常的詞，如果不具備一些古漢語知識，是不易理解的。如：力田不如

24、逢年，善仕不如遇合。（史記佞幸列傳）是黑牛也，而白題。（韓非子解老）留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。（杜甫江畔獨步尋花七絕句）像“年”（收成好）、“題”（額）、“恰恰”（密集貌）的這些意義我們現代漢語中已經沒有了。 漢語中大多數的詞古義和今義是既有聯繫又有差別的。古今義之間的這種關係十分複雜。我們可以從以下幾個方面來觀察古今詞義的不同：（一）意義的多少不同一個詞古今意義的多少，往往會産生變化。有的舊義消亡了，有的新義産生了。如唱，本義是領唱。說文口部：“唱，導也。”（今用“倡”）韓非子解老：“竽唱則諸樂皆和。”後來增加了“歌唱”義（如王勃滕王閣序：“漁舟唱晚。”），“叫喊”義（如北史孫修義傳：

25、“居對大衆呼天唱賊。”）。再如杜甫寄高適、岑參：“詩好幾時見，書成無信將。”（書：信；信：信使；將，傳送）這裏“書”、“信”、“將”三詞的意義爲現代所無。再比如池，在先秦既有“護城河”的意義（如孟子公孫丑下：“城非不高也，池非不深也。”），也有“池塘” 義（如孟子梁惠王：“數罟不入洿池。”）。發展到現代，減少“護城河”義，保留了“池塘”義，又增“邊高中窪處”義（如“舞池”、“樂池”）。（二）意義的側重點不同如“售”，古代漢語中，它側重於行爲的結果，指把商品賣掉。廣韻宥韻：“售，賣物出手。”詩經邶風谷風：“既阻我德，賈用不售。”鄭箋：“如賣物之不售。”大般涅槃經：“欲自賣身，薄福不售。”現在“售

26、”只側重行爲本身，如“售票”、“銷售”等。“暫”的古義側重於行爲的迅疾，相當於突然、一下子。如史記李將軍列傳：“廣暫騰而上胡兒馬。”後來，它表示時間的短暫。如韓愈祭十二郎文：“以爲雖暫相別，終當久相與處。”“再”在古代側重於行爲的具體數量，指某一動作行爲實行兩次。如晁錯論貴粟疏：“人情，一日不再食則飢。”“再食”，吃兩次飯。史記項羽本紀：“玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。”“再拜”，拜兩次。後來的“再”，則側重於行爲的重複，不限於兩次。如杜甫自京赴奉先縣詠懷五百字：“榮枯咫尺異，惆悵難再述。”再如古代的“感激”，側重於內向的感動、激發，現在的感激，側重於外向的感謝。（三）詞義的輕重和感情色彩不同詞

27、義在發展中不但古今理性義有差異，而且色彩義也會發生變化。一些詞在發展中意義的輕重起了變化。如“恨”的古義是遺憾、不滿。司馬遷報任安書：“而長逝者魂魄私恨無窮。”“私恨”是私下遺憾的意思。漢書蘇武傳：“子爲父死亡所恨。” “亡（無）所恨”即“沒有甚麽可遺憾的”。“恨”的今義是仇恨。恨的古義輕，今義重。而“怨”的古義重，今義輕。如史記秦本紀：“繆公之怨此三人入於骨髓。” 這是說秦穆公恨孟明視等三人恨入骨髓，這裏“怨”顯然不是今天的埋怨、不滿，而是仇恨。再如“處分”一詞在唐以前是“處置”義，如孔雀東南飛：“處分適兄意，那得自任專。”唐代産生了“吩咐”義。如白居易過敷水：“垂鞭欲渡羅敷水，處分鳴騶且緩

28、驅。”元明時，産生“責備”義，詞義程度加重。如竇娥冤：“當罵呵，則處分幾句。”發展到現代，詞義進一步加重，指對犯了罪或犯了錯誤的人的處理。也有一些詞在發展中褒貶意義起了變化。如“下流”，在古代指地位或處境低下，如司馬遷報任安書：“下流多謗議。”今天則指品德惡劣，並且有明顯的貶義。“吹噓”在古代用於人事或言語多指替人宣揚、稱揚。杜甫寄岑嘉州：“馮唐已老聽吹噓。”（馮唐是西漢人，曾任楚相，武帝舉賢良，有人推薦他，此時他已九十多歲了。）現在“吹噓”指說大話，並且含貶義。也有的詞古代含貶義，而現代轉變爲褒義的。如漢書路溫舒傳：“吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛練而周內之。”該例是說，治獄的官

29、員用指供的方法引導犯人招供；案子報上去怕被駁回，就玩弄法律文辭對案情進行周密的加工補綴。周內，即綢紩（zh），羅織的意思。“鍛練”在這裏指玩弄法律陷害別人。後世多寫作“鍛煉”。現在“鍛煉”一詞不但沒有這一意義，而且在“鍛煉意志”等埸合還含有褒義。（四）詞義所指的名物制度不同有一些詞從古到今中心意義沒有甚麽變化，但是由於古今名物制度的差別，它們的所指卻有所不同。如漢代的膏藥是一種既可內服也可塗敷的膏狀藥物。如武威漢代醫簡中記載的“治千金膏藥方”的用法，就有“吞之”、“涂之”、“摩之”等。這與後代的膏藥一般只用於敷貼不完全一樣。孟子滕文公上：“雖使五尺之童適市，莫之或欺。”如以今天的尺度去衡量，五

30、尺則不是一般小孩的高度了。戰國、秦、漢時的一尺約合二十三釐米，比今天的一尺要短。孟子滕文公上：“秋陽以暴之。”這裏是用周曆，周曆的秋相當於夏曆的五、六月，“秋陽”實際是夏天的太陽。同樣的道理，孟子梁惠王上的“王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣”和同書離婁下的“七八月之間雨集”，都相當於夏曆的夏季五、六月。再如“坐”，唐代以前坐的姿勢都是兩膝著席或床榻，臀部壓在腳後跟上。晉人皇甫謐高士傳（三國志魏書管寧傳注引）：“常坐一木榻，積五十餘年，未嘗箕股（兩腿向前伸開），其榻上當膝處皆穿。”如以今天坐的姿勢去理解，“榻上當膝處”就費解了。我們把由於古今名物制度的不同造成的詞義差別，也可以稱爲文化義的差別

31、。要認識這一類古今詞義實指的差異，就需要我們對古代的文化制度和社會生活有一定的瞭解。【思考與練習】一、查閱工具書，解釋下列各句中加綫的詞。有兔斯（斯：白）首，燔之炮之。（詩經小雅瓠葉）文質份份，然後君子。（論語雍也）便可白公姥，及時相遣歸。（孔雀東南飛）危身（危身：人命危脆）不自在，猶如脆瓦坏。（王梵志危身不自在）年來轉覺此生浮，又作三吳浪漫遊。（蘇軾與孟震同游常州寺舍）二、比較下列各組加綫成分的不同。不以規矩，不能成方員。（孟子離婁上）恐有所間，動有規矩，得其所行。（太平經卷一百十二）消息盈虛，終則有始。（莊子秋水）陶濬從武昌還，即引見，問水軍消息。(三國志吳志三嗣主傳孫皓蓋世必有非常之人，

32、然後有非常之事。（史記司馬相如列傳）其端氏城是劉從諫近年修築，非常牢固。（李德裕昭義軍事宜狀）（衛青、霍去病）襲王庭，窮極其地，追奔逐北，封狼居胥山（漢書匈奴傳）（鄭余慶）周其所急，理家理身，極其儉薄。（舊唐書鄭餘慶傳）三、試寫岀在上古漢語中用以表示下列概念的詞。腳（ ） 袋（ ） 箭（ ） 進（ ） 跑（ ） 喫（ ） 硬（ ） 錯（ ）四、試爲下列詞義列舉較早的例證。皮：人的皮膚。乖：乖巧。天：一晝夜。黑：夜晚。走：行走。輸：“贏”的反面。五、說說下面各句中加綫詞的色彩義和現在有何不同。然且語而不舍，非愚則誣也。（莊子秋水）能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。（戰國策齊策）天下之欲疾其君者

33、，皆欲赴訴于王。（孟子梁惠王上）桓玄當篡位，語卞鞠云：“昔羊子道恒禁吾此意。今腹心喪羊孚，爪牙失索元，而匆匆作此詆突（詆突：唐突，此指篡位之事），詎允天心？”（世說新語傷逝）先帝不以臣卑鄙。（諸葛亮岀師表）存者且偷生，死者長已矣。（杜甫石壕吏）六、課外閱讀世說新語，找岀其中的偏義複詞。第二節 古代漢語的多義詞詞彙中的單義詞數量很小，絕大部分是多義詞。詞的多義性主要是由詞義引申造成的，因而探求詞義引申的規律性，分辨本義和引申義，可以幫助我們更好地掌握古代漢語的詞義。一、詞的本義多義詞的幾個意義，不是一開始就都有的，而是在詞義發展變化過程中引申派生的結果。其中，一個意義是詞義引申的起點，這個意義就

34、是詞的本義。詞的本義不一定就是詞的原始義。語言的歷史比文字要悠久得多，那些早在漢字産生之前就已出現的漢語詞，它們當初的意義是甚麽，由於沒有文獻可考，我們無從得知。我們所討論的只能是文獻語言範圍內的詞義引申；我們所講的本義，是指詞在文獻語言所使用的幾個意義中作爲引申派生起點的那個意義。例如“綱”：若網在綱，有條而不紊。（尚書盤庚上）爲政貴常舉綱。（北史源賀傳附源懷）近習用事，漸亂國綱。（晉書五行志下）三例中的“綱”意思分別是：網上的總繩。事物的總要。國家的法紀。做任何事情都應抓總要抓關鍵，猶如張網必須舉綱。國家靠法紀維繫才安定穩固，如同萬目（網眼）有綱繋結才有條不紊。可見兩義都是由義派生出來的，

35、義網上的總繩是“綱”的本義。又如“鄙”：四鄙之萌人。（墨子尚賢）萌（氓）人：草野之民。焚符破璽，而民樸鄙。（莊子胠篋）符、璽：古代用作憑證的信物。肉食者鄙，未能遠謀。（左傳莊公十年）今之爭奪，非鄙也，財寡也。（韓非子五蠹）我皆有禮，夫猶鄙我。（左傳昭公十六年）例“鄙”義爲邊邑。義爲質樸，厚道。義爲淺陋，庸俗。義爲貪吝。後面三個意義都是由義派生出來的：邊疆地區遠離社會紛爭，其民質樸；從另一個角度看，由於閉塞而遠離社會文明教化，則又可能鄙陋、貪吝。從派生出，大約同古人的這種認識有關。義爲鄙夷，看不起，此義當由鄙陋或貪吝義派生而來。綜上所述，至各義或直接由義派生出來，或間接由義派生而來，義邊邑是引申

36、的起點，是其他各義的派生源頭，故爲“鄙”的本義。那麽，依據甚麽來探求詞的本義呢？第一，借助詞的書寫形式。一個詞用一個甚麽形體的字來書寫，是按照造字時代詞所表示的意義擬定的，因而詞的本義，一般來說可在字形上得到反映。如“誅”字在古書中有時表示誅殺，尚書泰誓：“商罪貫盈，天命誅之。”有時表示譴責，如論語公冶長：“于予與何誅？”有時表示責求，如左傳莊公八年：“誅屨於徒人費，弗得。”這三個義項到底有沒有引申關係？何者在前何者在後？恐怕是難以確定的。如果參考字形，“誅”字从言，其本義必然與言語有關，就可以判斷它的本義是譴責，而不是誅殺。成語有“口誅筆伐”。“誅殺”和“責求”都是“譴責”的引申。“誅殺”是

37、責罰的最嚴厲的手段，“責求”是強迫別人接受自己的要求。有些詞的形式是後起的，考察本義時可以聯繫較早的形體以及俗體。例如偷有“偷盜”義，淮南子：“楚有善爲偷者。”這是不是它的本義？我們考察淮南子以前的文獻（如老子“健德若偷。”偷爲“苟且、不嚴肅”義。論語：“故舊不遺，則民不偷。”偷爲“輕薄，不厚道”義。國語：“其下偷以幸。”偷爲“懶惰”義），很少有“偷”當“偷盜”講的。我們再考察字形。“偷”本寫作“媮”，後來才換旁作“偷”。古代有些从女旁的字，常常表示人的某種性質狀態，例如“嬾”。正因爲此，它們還會有一些从心旁的異體，如“嬾”又作“懶”。“媮”从女旁，俗體又作“愉”，我們推斷其本義應和心理狀態有

38、關，絕非“偷盜”。 在多數情況下，字的本義和詞的本義是一致的。不論是字形反映出來的較具體的意義（如日、山、涉、陟、堅等），還是依託字形象徵的抽象意義（如大、小、高、長、逐、初等），都是我們所能知道的這些詞的最早的意義。但是有的字形往往反映的是詞的引申義而不是本義，因此我們要具體分析，不能拘泥於說文。如左傳隱公元年：“夫人將啟之。” 啟，開門。論語述而：“不憤不啟，不悱不發。” 啟，教導。“開門”和“教導”那個是本義呢？查說文：“啟，教也，从攴，启聲。”“启，開也，从戶口。”從字形看，不論“啟”還是“启”都从口，因而“啟”本義似乎應爲“教導”。其實我們分析一下，“開門”意義具體而“教導”較爲抽象

39、，從詞義發展的邏輯規律來看，“開門”應爲本義，“教導”爲引申義。第二，考察文獻語言用例。字形只是詞的書寫符號，它不能脫離詞、脫離語言而直接表達詞義，只有在組詞成句的具體語言運用中，詞義才能充分顯示出來。因而探求詞的本義，更重要的是要看文獻語言是怎樣使用這個詞的。例如“閒（間）”的本義縫隙，只憑字形是很難想像出來的。史記管晏列傳：“晏子爲齊相。出，其禦之妻從門閒而窺其夫。”只有在考察了這類用例之後，再聯繫其字形，方知“閒”的本義爲縫隙。又如“鄙”，根據字形只知道它的意義與“邑（阝）”有關，本義邊邑是從有關用例探知的。左傳隱公元年：“既而大叔命西鄙、北鄙貳於已。”對於詞在文獻語言中的用例，不僅要考

40、察它用作甚麽意義或哪幾種意義，還應考察不同意義各見於甚麽時代，一般來說，本義應是見於早期文獻的。例如：先秦文獻中的“獄”都是訴訟、案件的意思，漢代文獻中的“獄”才有當監獄講的，因而本義應是訴訟。有的詞，其書寫形式和它的不同用法都能挂上鈎，這時尤應注意用例的時代性。比如，“憤”的煩悶義和憤怒義都可用其形符“忄（心）”來解釋，“講”的講和、和解義與講說、談論義都同“言”相關，根據用例出現的時代，“憤”的本義是煩悶，“講”的本義是講和、和解。二、詞的引申義前面說過，詞的多義性主要是由詞義引申造成的。什麽是引申？引申是基於聯想作用而産生的一種詞義發展。甲義引申爲乙義，兩個意義之間必然有某種聯繫，或者說

41、意義有相關的部分。在多義詞的幾個意義中，由本義派生出來的意義叫引申義。例如“發”的本義是把箭射出去，由這個意義派生出來的發送、發動、發作、發現、派遣、出發、揭發、啓發等義就是引申義。爲了更好地理解和掌握詞的引申義，我們準備討論下面幾個問題。（一）引申義和本義的聯繫方式引申義既是由本義派生出來的，那麽它同本義之間必然存在可以溝通之處。比如，“防”可由堤壩引申爲防止、防備，因爲堤壩是用來防備水患的。“天”可由頭頂引申爲天空，因爲天在頭頂之上，頭頂是人體的頂端，天空是人們視野範圍內的最高處。引申義和本義之間的這種聯繫，歸納起來，主要有如下三種類型：1、相似引申義和本義所指稱的對象具有某種相似之處，可

42、進行類比。例如：形貌性狀相似。“斗”由酌酒器引申爲斗星。詩經大雅行葦：“酌以大斗。”又小雅大東：“維北有斗，不可以挹酒漿。”酌酒器和斗星皆杓形，有把。功能作用相似。例如“關”，本指門閂。左傳襄公二十三年：“臧紇（h）斬鹿門之關以出。”引申爲關卡。史記孟嘗君列傳：“孟嘗君出關， 關法雞鳴而出客。”關卡和門閂的作用都是控制出入。另外如“術”（說文“邑中道”）由道路引申爲途徑、方法、手段，兩者的作用都是藉以達到既定目標；“牢”由畜圈引申爲監獄，作用都是關在裏面、約束。方式情態相似。例如“斷”，本義爲砍斷。周易繋辭下：“斷木爲杵。”引申爲決斷、果斷。漢書霍光傳：“當斷不斷，反受其亂。”兩者都具有態度堅

43、定、迅即見效的方式情態。又如“奮”（說文：“翬hu，大飛也也。从奞xn，鳥展翅飛在田上。詩曰：不能奮飛。”段注：田猶野也。），本義爲鳥展翅（振動）。詩經邶風柏舟：“靜言思之，不能奮飛。”引申爲舉起、揚起（“奮臂”、“奮袂”）、振作。再如“獲”由獵獲引申爲俘獲，都是由於方式情態的相似類比而實現引申的。引申義和本義的相似類比關係，還有體現在其他方面的，這裏就不一一細說了。2.相關引申義和本義所指稱的對象或表達的概念相互關聯，彼此牽涉，可通過借此代彼的聯想方式實現引申。常見的有下面幾種類型：（1）甲事物對乙事物具有標誌作用，借甲代乙。例如“齒”本指門牙，也泛指牙齒。牙齒的生長情況（多少、堅牢或鬆動、

44、齊全或有缺），標誌着幼少壯老，由此引申爲年齡。後漢書班梁列傳：“臣超犬馬齒殲。”（殲：盡，滅。謙稱自己年老力衰。亦作犬馬齒窮、犬馬齒索。）又如“年”，本義爲收成。穀梁傳宣公三年：“五穀皆熟爲有年也。”古代每年只收一次或一季，收穫標誌着農事活動的一個周期，由此引申爲四時或十二個月構成的年。另外如“兵”由兵器引申爲軍隊、士兵，“月”、“日”由月亮、太陽引申爲年月日的“月”、“日”，也屬於這種方式的引申。（2）借動作行爲指代動作行爲的主體或客體。例如：“倡”由領唱引申爲一般的唱（此二義“倡”、“唱”通用），再引申爲以演唱爲職業的人。“將”由領兵引申爲領兵的人。“飯”由吃飯引申爲飯。（3）借性狀特點指

45、代事物或人。如：“剛”由堅硬引申爲金屬鋼（此義起初就寫作“剛”）。“姝”、“娥”由婦女貌美引申爲美女。“奸”由邪僻引申爲邪僻的人和事。（4）借方位處所指代事物或人。例如“陵”，本義是大土山。左傳僖公三十二年：“殽有二陵焉：其南陵，夏后臯之墓也；其北陵，文王之所避風雨也。”引申爲帝王的墳墓。杜牧將赴吳興登樂遊原：“樂遊原上望昭陵。”還有“官”由官府、行政機關引申爲官職、官長，“宗”由祖廟引申爲祖宗，也是這種引申方式。3.相因引申義和本義之間具有因果、條件等邏輯關係，通過推導實現引申。例如：虛，說文丘部：“虛，大丘也。昆侖丘謂之昆侖虛。”段玉裁注：“大則空曠，故引申爲空虛。”危的本義爲陡峭、高峻。

46、列子黃帝：“履危石，臨百仞之淵。”陡而高則易傾，故引申爲不穩定。論語季氏：“危而不持。”又泰伯：“危邦不入。”兩例“危”分別指盲人走路不穩、國家動蕩不安。由不穩定進一步引申爲危急、危險。左傳僖公三十年：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”詞義引申是通過由此及彼的聯想實現的，上面講的相似類比、相關借代和相因推導，就是從聯想方式的角度來討論引申義和本義的關係的。從本義和引申義表示的內容範圍或概念特點來看，詞義引申的基本趨勢是從個別到一般，從具體到抽象。例如：“江”、“河”由專稱長江、黃河引申爲泛指河流，“匠”由專指木匠引申爲泛指工匠，“好”由女子貌美引申爲泛指美好，“涉”由蹚水過河引申爲泛指過河

47、，都是從個別到一般。而“道”由道路引申爲途徑、方法，“驕”由馬高大引申爲驕傲、自高自大，“析”由劈木頭引申爲分析、辨析，則是從具體到抽象。（二）直接引申義和間接引申義直接由本義派生出來的意義叫直接引申義；由直接引申義派生出來的意義，對本義來說，就是間接引申義。例如“防”，本義爲堤壩。周禮地官稻人：“以防止水。”引申爲堵塞水、防止水患。國語周語召公諫厲王弭謗：“防民之口，甚於防川。”由堵水、防水引申爲泛指堵塞、禁阻和防備、防止。左傳襄公三十一年：“吾聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。”（損怨：減少怨恨。防怨：堵住怨恨，壓抑怨恨。）由禁阻、防止引申爲約束。鹽鐵論本義：“以禮義防民。”由約束引申爲規範、

48、標準。荀子儒效：“（君子）行有防表。”（“防”、“表”同義連用）“防”義的引申脈絡是：防：堤壩（本義） 堵水，防水（直接引申義） 禁阻，防備，防止約束規範，標準（間接引申義）。堵水、防水是由本義堤壩直接派生出來的，故爲直接引申義；防備、約束、規範等義是本義堤壩經由直接引申義堵水、防水之後的再派生和再再派生，故爲間接引申義。這種以本義爲起點，向着同一方向遞相派生出幾個意義的引申脈絡，叫連鎖式引申。由於是連鎖式引申，因而間接引申義雖與本義沒有直接聯繫，但每一個意義都與它前後的意義是直接引申關係，如“朝”的詞義引申：“朝”有“朝見”義。孟子公孫丑下：“孟子將朝王”。引申爲“朝廷”義。樂府詩集陌上桑：

49、“十五府小吏，三十朝大夫。”又引申爲“朝代”義。杜牧赤壁：“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認前朝。”其中，朝廷是由朝見直接引申出來的，而朝廷又直接引申出朝代。無論是間接引申義，還是直接引申義，都可以不止一個。上面講的“防”和“朝”都有幾個間接引申義。有幾個直接引申義的如“問”，本義爲詢問。說文：“問，訊也。”由詢問直接引申出下列各義：（1）問候，慰問。論語雍也：“伯牛有疾，子問之。”（2）審訊。詩經魯頌泮水：“淑問如臯陶。”善於審官司如同臯陶。（3）責問，追究。左傳僖公四年：“昭王南征而不復，寡人是問。”（4）音訊。晉書陸機傳：“既而羈寓京師，久無家問。”（5）過問，管，干預。柳宗元童區寄傳：“恣所

50、爲不問。”慰問等幾個引申義相互之間均無派生關係，它們都是由本義詢問直接派生出來的。這種以本義爲中心向不同的方向派生出數個直接引申義的詞義引申脈絡，叫輻射式引申。詞義引申脈絡不一定就是單純的輻射式或連鎖式，也有兩式交叉進行的。（三）引申義的讀音和書寫形式詞的本義和引申義，通常是用同一個字來表示的，讀音也相同。值得注意的是，有些詞在詞義引申之後也改變了讀音，有的後來還爲引申義另外造了字。例如：“解（ji）”由分割、分解引申爲鬆懈、懈怠，改讀xi，後來寫作“懈”。“弟（d）”由弟弟引申爲尊敬、順從兄長，改讀t，後來寫作“悌”。“取”由俘獲、獲取引申爲娶妻，由上聲改讀去聲，後來寫作“娶”，今同讀上聲。

51、有的只改變讀音，未另造新字。如：“說（shu）”由陳述、解說引申爲勸說、說服，改讀shu。“語（y）”由言語、說話引申爲告訴，改讀y。有的讀音未變，但卻另造了新字。如：“反”，由翻轉引申爲返回，後來寫作“返”。“支”，說文：“去竹之枝也。”支、枝古今字。引申爲分支、支援，用“支”，竹木之枝用“枝”。又引申爲人體的四肢，用“肢”。詞是語義和語音、內容和形式的統一體，隨著詞義的引申也改變了讀音或書寫形式的，應視爲又構成了一個新詞。（四）詞義引申的結果如果從詞義引申的結果着眼，詞義的變化可分爲詞義的縮小、詞義的擴大、詞義的轉移、詞義易位和詞義虛化五種主要類型。下面分別舉一些例子來加以說明。1.詞義的

52、縮小其特點是古義的範圍大於今義，今義一般包括在古義之中。例如： 墳：用土堆積而成的高地（王粲登樓賦：“背墳衍之廣陸兮，臨臯隰之沃流。”） 掩埋屍體的土堆。 親戚：親屬，可包括父母子女（戰國策秦策一：“富貴則親戚畏懼。”） 因婚姻聯成的親屬。 臭：氣味（韓非子五蠹：“腥臊惡臭而傷害腹胃。”） 難聞的氣味。 宮：室，房屋（戰國策秦策一：“父母聞之，清宮除道。”） 宮殿。 禽： 包括鳥獸等動物 （ 三國志華佗傳：“吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。”） 鳥類的總稱。 丈夫：男子（韓非子五蠹：“古者丈夫不耕，草木之實足食也。”） 女子的配偶。2.詞義的擴大與詞義的縮小相反，

53、它的古義的範圍小於今義。如說文火部：“焚，燒田也。”這是個从火从林的會意字，甲骨文作雙手舉火燒林之形，本義是放火燒山林進行圍獵（田指田獵，後來寫作“畋”），所以左傳定公元年說：“而田於大陸，焚焉。”殷代的甲骨卜辭中有一條記載：“翌癸卯其焚，禽（擒）？癸卯允焚，獲兕十一、豕十五、虎、麞二十。”（甲骨文合集10408正）能獵獲這麽多大野獸，可見“焚”是一種大規模的圍獵活動。左傳襄公二十四年：“象有齒以焚其身，賄也。”這是說象有象牙而使自身遭受圍獵，是因爲象牙值錢的緣故。孟子滕文公上：“益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”也是指放大火燒山林沼澤的草木而進行圍獵。後來“焚”的意義範圍擴大，泛指一切焚燒。又如：

54、 響：回聲（史記張釋之列傳：“且下之化上疾於景響”） 聲音。 色：臉色（戰國策秦策一：“形容枯槁，面目犁黑，狀有歸（通愧）色。”）顔色，色彩。 河：黃河（山海經夸父逐日：“飲於河、渭，河渭不足。”） 河流。 江：長江（老子：“江海所以能爲百谷王者，以其善下之。”） 河流。詞義擴大的現象在漢語詞義的發展變化中十分普遍。古漢語許多詞的意義在發展中由特指變爲泛指，由專名變爲通名，都屬於這類情形。段玉裁在說文解字注中常用“引申爲凡某之稱”來說明這種現象。如說文禾部：“稠，多也。”段注：“本謂禾也，引申爲凡多之稱。”如戰國策秦策一：“書策稠濁，百姓不足。”一些字從形符上也可以看到後代詞義有所擴大。如“雌

55、”“雄”（从隹，音zhu，鳥的總名），本指鳥的性別（說文隹部：“雄，鳥父也。”“雌，鳥母也。”）；“轟”本指群車聲，“輕”本指輕車；“馳”本指趕馬快跑，“驚”本指馬驚。後代它們的意義範圍都擴大了。3.詞義的轉移詞義由指甲事物變爲指乙事物，詞義中心轉移，而甲乙兩事物之間又有一定的聯繫（相似或接近等）。“封”的古義指積土成堆，如周易繋辭下：“葬之中野，不封不樹。”（埋葬在野地裏，不培土成墳，也不種樹。）現在作爲動詞的“封”是封閉的意思，其作用與積土成堆、使物閉塞相似。再如“寫”的古義是傾注，用於人則是傾吐。如漢書趙廣漢傳：“吏見者皆輸寫心腹（心腹：比喻衷情），無所隱匿。”段玉裁在說文解字注中說：“凡傾吐曰寫，故作字作畫皆曰寫。”現在一般指書寫或繪畫（如“寫生”），詞義有所轉移。又如： 兵：武器（老子：“雖有甲兵，無所陳之。”）士兵。 獄：案件，官司（漢書趙廣漢傳：“鞠獄故不以實。”） 監獄。 誅：責求，譴責（左傳莊公八年：“反，誅屨於徒人費。”） 殺。 苦：苦菜（詩經唐風采苓：“采苦采苦，首陽之下。） 苦味，痛苦。如果就一個詞意義變化的歷史來看，詞義的縮小、擴大和轉移有時是可以交替出現的。如“幣”，本指用於饋贈的帛。孟子梁惠王下：“事之以皮幣。