哲学思想及其现代价值

1、哲学思想及其现代价值（中国传统生态哲学思想对现代建筑的启示）姓名：张朕源专业：建筑学学号：指导教师：韦宝畏摘要：中国传统生态思想具有丰富的蕴涵，“天人合一”的整体生态观、万物平 等的生态价值观和仁爱万物的伦理准则 ，和现代建筑的生态思想非常契合，特 别是中国传统伦理思想实现自然道德和人伦道德的逻辑统一、重精神体验和具体经验的思维方式对现代建筑的生态环境设计、 建筑的可持续发展性的构建具有重 要的启示意义。关键词：天人合一；传统哲学；现代建筑；价值科学的进步和生产的发展，一方面使人们享受着文明发展带来的丰富物质 成果，另一方面也使人们面临日益严重的环境污染、资源枯竭、动

2、植物多样性减少等自然失衡的问题。在反思人对自然过度开发带来的问题的过程中，生态建筑 的设计理念应运而生。构建具有普适性的生态的建筑设计思想，一方面要反思人 类当前面临的生存困境，另一方面,还要从人类已有的精神宝库中汲取多方面营 养。中国传统文化以崇尚自然、强调人与自然和谐为基础，蕴涵很多有价值的生 态哲学思想。挖掘中国传统文化中的生态哲学精髓，在现代条件下阐释其的意义 能为当代生态伦理体系的构建提供宝贵的思想资源和思维方式的启示。一、中国传统哲学中的生态思想“天人合一”的生态观：我国古代是个大陆农业型的社会，人们的生活和命运都系于农业收成的丰 欠。寒暑时至，风雨调匀，就能获得好收成，稍有不和不

3、顺，就会遭致灾害，甚 至饿拌遍野。古代人们为了从听命于天的境遇中解放出来， 使生活条件得到些许 的改善，人们的一项重要工作就是观察天象、 了解寒暑风云变化的规律，并试图 在理论上作出解释。人们早就意识到土地是“财之本”，不误农时是“货之源”， “天”（自然条件）和“人夕”（农业劳动）相结合就构成了社会财富的主要来源。 因而中国古代的思想文化，就不仅限于讲究人与人之间的协调和人类自身的完 善，还讲究人与自然的和谐。下面我们就分别来看看儒、道、佛三家的“天人合 一”思想。儒家生态观念的基本出发点是“天人合一”。孔子中庸说：“万物并齐而 不相害，道并齐而不相悖”，把人与自然的发展变化看作是相互相成的

4、和谐、平 衡运动。儒家的天人合一思想从一开始便是讨论人在宇宙中的地位以及人类的精 神价值来源。中庸首句讲“天命之谓性”，人性的根源在于天。周易讲“圣 人与天地合其德”，这里所说的“德”并非现代汉语中所理解的“道德”，而是广 义的“德性”，或曰精神价值。至于被古往今来的人们所强调的荀子的人定胜天思想，也恰恰是建立在不违 天时，顺应自然的“天人合一”的思想认识基础之上的。荀子在其天论篇中 提出“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”，这里的天强调为“自 然”之意。荀子认为，只有顺其自然，才能掌握天时，利用万物，强调只有尽人、 物的自然之性，方能参与天地之化育。道家的“天人合一”思想则与儒家不

5、同，道家在论述“天人关系”时更注重 “天地人”三者的统一，以究天地人之际为本。在中国文化史上，无论道家、道 教还是仙道、方道都把“道”看成是宇宙之源、万物之本。老子在道德经中说：“道生一，一生二， 二生三，三生万物”，这是老子勾画的宇宙生成模式。 天地人和宇宙万物都是由道化生的， 都不能离开道而独立存在。道家把天地人万 物看做是一个整体，在这个整体中，人是一个小宇宙， 天地万物是一个大宇宙， 用丹书中的话说就是“人身一小天地，天地一大人身”。人身这个小宇宙也有它 的“道”、“气”、“阴阳”和“五行”，它与大宇宙、大自然同源、同构、互 感。人的生是精、气、神的化生，人的死是精、气、神的衰竭。所以

6、，道家要求 人们保持这种精、气、神的初生饱满状态，不要虚耗以致枯竭。为此，道家提出 了 “积神生气”、“积气生精”、“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”的 一整套“性命双修”的神秘修炼方法，以最大限度地挖掘人体潜在能量。使自我 小宇宙的精、气、神与大宇宙的精、气、神相互沟通人天合一。庄子，则在进一步发挥老子“道”的基础上，提出了人和天地万物是一个整体，即：“天 地与我并生，而万物与我为一。”庄子齐物论认为人不是自然的主人，和其 他事物一样，只是自然的一部分。孟子提出的“诚”作为一道德概念，“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。 是故诚者,天之道也；思诚者，人之道也。”（孟子离娄上）他以“诚”作

7、 为天人合一的理论指向。汉代董仲舒也认为天、地、人三者是“合而为一”的，“事各顺於名，名各顺 於天。天人之际，合而为一”（春秋繁露深察名号）。并提出“三者相为 手足，不可一无也。”（春秋繁露立之神）儒学在强调“天人合一”的同时, 承认自然界有其自身独立的运行规律。自然界的规律不受人类主观意志的支配。“万物平等”的生态价值观：道家从道的先在和普遍的角度论证万物的平等性，强调物无贵贱，物我同一。因为万物为道所创生，因此从原初性上就与人类具有同样的价值和尊严 ，“以 道观之，物无贵贱”（庄子秋水），万物应得到同等的尊重。另外万物产 生之后有各种不同的形态，但都有由道决定的共同本质和遵循的共同法则，因

8、而 具有独立而不可代替的价值。佛家众生平等和万物平等的价值观，是从佛性的内在性承认万物的平等，认 为万物都有佛性，中国佛教中的天台宗、华严宗和禅宗都承认，一切众生皆有佛 性，特别是禅宗，不仅肯定有情的众生有佛性，而且无情的草木也有佛性，“有 情、无情、皆是佛子”，所以，自然界一切生命都值得尊重。“仁爱万物”的生态准则：中国古代对尊重生命、仁爱万物的伦理思想具有普遍的认同。儒、道、佛都 有惜生、爱生的慈善情怀。仁爱万物是中国古代传统思想的重要准则。儒家思想不仅提倡“仁者爱人”，而且认为对待天地万物也应采取友善、爱 护的态度。孔子认为，“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（大戴礼记曾 子大孝篇）

9、表达了他对万物所持的善待态度。孟子对仁爱思想做了进一步发挥， “君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远 庖厨也”（孟子梁惠王上）。荀子则在继承孟子思想的基础上，把道德看 作人际道德和生态道德的统一，汉代的董仲舒更是明确地把道德关怀从人的领 域扩展到自然界，他说：“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足矣谓 仁？”（春秋繁露仁义）宋明儒家也有一种普遍的生命关怀，他们对于自 然界的万物充满了爱，因为万物与自家生命是息息相关的。儒家伦理从爱人到爱 物，天不违人，人不违天，人与自然和谐发展的主张，将人们对生态环境的珍 惜，上升到人们道德要求的最高层次。道家虽然没有提出专

10、门的保护动物的伦理思想，但它也反对“动物的存在是 为了给人提供肉食与方便”的自然目的论思想，认为“天地万物，与我并生类也； 类无贵贱。”（列子说符佛教认为万物都有佛性，因此把珍爱自然、尊重自然看作是是佛教徒的天然 使命。佛教强调众生平等、尊重生命。惜生爱生，不杀生和素食是其基本的伦理 要求，这样的慈悲情怀和惜生放生的伦理要求是把生态伦理观念外化为生态实 践的重要基础。二、生态哲学思想对建筑设计的启示中国传统生态思想中的“天人合一”、“万物平等”、“仁爱万物”的生态思想 是中国传统文化的精髓，和现代生态伦理思想十分契合。他们在自然观层面上 ， 都用一种整体主义的思维方式强调人与自然的和谐统一，将

11、天道与人道贯通于一体，把自然和人类看作一个有机统一的网络，反对把人与自然对立起来。人是 自然的附属者，只有遵循自然，顺应自然，才能达到与自然的协调统一。中国传统文化中，人与自然和谐相处的思想源远流长，“天人之际”的哲学思考和“天人合一”的美学精神，主导这几千年的文化历史。这是我们在弘扬科 学发展观时应该继承的思想遗产。同时又要看到，追求可持续发展的科学发展观， 是现代文明的体现，对于人类来说，它也是一个全新的课题。 关于“天人合一”、 “万物平等”、“仁爱万物”这一系列传统生态哲学思想在现代设计中的应用，本文以海口美兰机场为个案进行论述。海口美兰机场非常注重自然生态环境的保护。 机场国际出发大

12、厅的大片透明 玻璃使得这些自然元素能自然的融入室内， 加之航站楼内部也布置了大量的室内 绿化，使得旅客到处能感受到自然的韵味，体味到人与自然和谐共处的意境。为了建设、管理好一个花园式、生态型现代机场，在建设施工时美兰机场就 注重采取措施，如建设滞流区、顺坡势、少动土，在分区地块内安排土方平衡等， 为绿化建设创造良好基础，机场绿化充分运用中国园林独特的意境构思， 采用规 则式和自然式相结合的配植形式，构思巧妙，格调新颖，点、线、面相结合：进 场路直径为80米，东西两转盘上布置了沙地、椰树、草坪和岩石，浓缩简炼为写 意、简洁、疏朗的“天涯”、“海角”组景，进场公路两侧在草坪上自然丛植四季 常绿的椰

13、子、槟榔、鱼尾葵、散尾葵等热带风景树，片植观花、观叶花灌木、点 缀少量大乔木和开花中乔木，使之成为一个有热烈的自然景观效果和宽阔行车空 间的绿色长廓，给旅客非常深刻的印象。航站楼前的生态停车场内人来车往。这个停车场的场地是用种植有青草的带 孔方砖铺就，遮荫棚由茂密的热带植物构成，环境十分宜人。以水景为中轴对称 布置，种以大王椰子等棕榈科植物，隔离带采用自然式土坡，种以热带仙人掌， 仙人树等，中心水池采用浅池喷泉形式，喷嘴用伸缩式安装，池底以水色贴面， 易于管理且别致自然，间以错落有序的庭院灯等，整个广场虽因功能需求为装饰 性绿化广场，但却极富亲和力，机场整体绿化建设充分利用气候、地理优势，富

14、有地方及民族特色，通过绿化建设强烈折映出海南的地方文化，充满南国热烈、 明朗的情调，既给旅客以美的享受，又处处感受到海南人民的热情好客， 在全国 各大、中型机场中相比，实在不失其独到之处。这使美兰空港成为南国环境优美 的园林式特色空港，成为大特区的一颗明珠。海口美兰机场的个体建筑造型讲究与自然的谐和， 群体建筑也毫不逊色。它 在造型上不是突出个体形象，而是力求彼此谐调，互相补充、限制，彼此呼应， 形成均衡、和谐的比例关系和韵律。建筑群体在形式上尽量顺应自然，随高就地， 曲折不拘一格，从而使群体建筑与周围环境等密切嵌合， 形成处处有建筑，也处 处洋溢着大自然的盎然生机。这在一定程度上体现了“天人

15、合一”的自然观，体 现了道家“为而不持，主而不宰”的态度。结语：通过中国传统生态哲学的启示我们不难明白， 人类的生存和发展离不开自然 界，开发、利用自然是必然的，但是开发、利用自然必须以尊重自然客观规律为 前提。不能把自然看成与人对立的客观存在， 只追求人类社会的经济增长，无节 制地开发自然资源 破坏人与自然之间和谐、同一关系，造成人与自然之间的矛 盾。在现代建筑设计的应该尊重自然， 结合自然吧，始终保持人与自然的和谐关 系，为人类社会的和谐、可持续发展创造和谐的自然环境。出师表先帝创业未半而中道崩殂， 今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣 不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先

16、帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光 先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其 刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚 以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也； 亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。 先帝在时, 每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、 灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣， 愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也 F臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉 屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于 败军之际，奉