2021年“两东”散记

1、精选word文档 下载可编辑“两东”散记惠州曾提出东江民俗文化、东樵宗教文化、东坡寓惠文化、东江革命文化。简称为“四东文化”。笔者在收集、整理与“四东文化”有关资料发现，这“四东文化”竟然与广东和山东这“两东”有着诸多的相关联的内容。如东江民俗仍保留着很多南迁中原汉人的风俗。东樵本名为罗浮山，由罗山、浮山组成。其中，浮山是从山东蓬莱漂浮来的一座仙岛。东坡寓惠，不仅给惠州留下了很多善举义事，也传播了他在山东密州的超脱豁达的生活态度，以致后人在西湖孤山建超然亭台纪念。东江革命文化，仅东纵北撤到山东以及再南下的历程，就足以丰富一段军史。笔者曾在地图上研究，广东和山东两地虽分处天南地北，但都是沿海省份

2、。广东地处华南地区，位于南岭以南，南海之滨。山东地处华东地区，位于东部沿海，黄海渤海之滨。两东都拥有半岛。广东的半岛向西，山东的半岛向东，形状都似展翅奋飞中的雄鹰，很有特色。而惠州今天的地图形状，也近似山东地图形状。这些巧合的地图形状，为笔者提示了一种形而上想法写一篇与“两东”有丰富相关历史人文内容的文章，拟作文史参考资料。经过努力，现将笔者收集整理出来的文章与大家。一、夷蛮同类两东，广东与山东两省，都有横贯千里的母亲河广东是珠江且为珠江出海口，山东是黄河且为黄河的出海口。在这出海口都有各自的三角洲。上古时代，逐水而居的部落，自然而然地居住在这江河一带。据古代社会研究资料介绍，上古时期，主要有

3、三大集团，一是以蚩尤为军事首领的东方部落联盟，东夷是其中的部落;二是以轩辕氏为黄帝的华夏部落;三是以神农氏为炎帝的南方苗蛮部落。蚩尤曾与轩辕黄帝大战，轩辕黄帝求助神农炎帝，才联手打败蚩尤。后来，蚩尤的部落包括东夷在内，都尊炎黄两帝为华夏的共同祖先。到周朝时，周王朝以“华夏”自称。为区别华夏，他们把周围四方分别划为“五服”。居民按方位划分，被称为东夷、南蛮、西戎、北狄。尚书禹贡记载以王畿为中心，按每五百里作正方形或圆形边界，依次划分区域为甸服、侯服、宾服、要服、荒服。周穆王时有五服说“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。”从畿服重地到藩属下国逐层管理，兼举文教武卫，声教讫

4、于蛮荒，这体现了华夏王朝历来的治国思想渊源。东夷，即东边的夷人，分布在今安徽、山东、江苏一带。他们是我国东方最古老的部落、方国。“夷”，以甲骨卜辞关于尸(夷)方的记录为最早。在古山东话中，“夷”的发音同“人”似。南蛮，即江南的百越人，分布在浙闽荆楚岭南一带，是中国南方最古老的原生民族之一。世界稻作文明、海洋文明的创造者;“蛮”的本意是“偒”(音躺)，长而轻扬。从“夷蛮要服”看，今天的山东、广东，当年是同属于一类区域。他们都曾以凤凰等鸟类为氏族图腾，崇拜太阳。这在两地的遗存中，或出土的文物中，都已得到印证。二、傅罗神话秦国的丞相吕不韦著有吕氏春秋，书中的恃君一节中有“扬汉之南，百越之际缚娄、阳禺

5、、驩兜之国，多无君”的记载。这“缚娄”古国，就在今惠州博罗境内。这“缚娄”，当是浮山泛海嫁罗山传说中的“浮山附罗山”的简读“缚罗”的谐音，也是二千年前的古县名“傅罗”的谐音。秦始皇三十三年(公元前214年)，秦军攻克岭南，置南海郡设傅罗县。一说西汉元鼎六年(前111年)，汉武帝派兵平定南越后，在南海郡置傅罗县。二汉史书皆作“傅罗”。晋武帝太康元年(280年)改为“博罗”。一说公元265年(吴末帝孙皓甘露元年)改为博罗。后有人认为，“博罗”是“傅罗”的笔误，也有人认为是方言字义转音。“傅”有捆绑之意，“博”与“绑”的方言音近。浮山泛海嫁罗山是一则神奇美丽动人的传说。在这故事中，古人已把山东蓬莱与

6、广东惠州紧密捆绑在一起。相传，浩瀚无际的蓬莱岛，住着东海龙王的青龙公主。青龙公主与南海龙王的儿子黄龙在一次海龙王的聚会中，曾一见钟情，互相爱恋，愿许终身。东海龙王怒将龙女囚禁在蓬莱仙山左侧的孤岛。南海龙王也以私自婚配，用铁链将龙子锁住，打入罗山之下的万丈深洞。青龙日夜思念黄龙，相思的泪水不断地流淌积聚，大海变得越来越深，海面越来越无垠，海水也变得又苦又咸。那一声接一声的凄怨叹息，还变成永动的力量，催动着海水化作狂飙，卷起滔天大浪。蓬莱仙山驮岛的巨灵龟深受感动，它想，自己年轻的时候，还不知道什么是爱情，便被东海龙王征来驮岛，至今不知经历了几千几百年了。虽说龟寿数千年，但孤单单地驮着这孤岛，不知道

7、要驮到何年何月，更不敢奢望有同类来相亲相爱。既然青龙公主对爱情这么热烈，对自己的终身大事这么执着，得帮一把。巨灵龟主意已定，便趁守岛蟹将不备，借助青龙公主真挚爱情的力量，驮着蓬莱仙山的左岛，乘狂飙、冲涛阵、钻波谷、越浪尖，径向南海浮来。黄龙闻信后，激动万分，他施展雷霆万钧之力，挣脱万节铁链，冲出万丈深洞，急急忙忙地与万般焦急而来、饱含万种柔情的龙女紧紧地拥抱在一起。刹那间，电闪、雷鸣、天崩、地跃，罗山与浮山合并，两山融为一体，矗立在南海之滨、东江之畔、惠州境内，成为罗浮山。至今，罗浮山最高峰为上界三峰，有当年缚束黄龙的铁链化作的铁桥峰，连结罗山与浮山。罗山与浮山合二为一的故事，后汉书郡县志还作

8、了专门记载“傅罗有罗山，以浮山自会稽浮来傅之，故名罗浮”。至今，罗山与浮山依然保存着当时相拥相抱的形体姿势。后人还有诗专门评说了此事昔年霹雳轰蓬莱，六鳌踉跄海面开。一峰崪屼九霄落，万里怒涛推拥来。浮山泛海自东来，嫁与罗山不用媒。合体真同夫与妇，生儿尽作小蓬莱。东汉时，太史公深为感动，写下了“大荒之内，名山五千，其在中国，有五岳作镇，罗浮、括苍辈十山为之佐命，其馀不可详载。”这是说，罗浮山是位列与东岳泰山等齐名的十大名山之首。后人称之为“粤岳”。三、入粤鲁人古代入粤山东乡贤众多，记入史册的有秦代传说人物安期生(今山东琅琊人)，东晋广州刺史吴隐之(今山东鄄城)人，唐代旅行家、中国佛教四大译经家之一

9、的义净(今山东济南人)，唐朝户部侍郎、“悯农”诗人李绅(祖籍山东)，唐末农民起义领袖黄巢(今山东曹县人)，明代著名军事家、抗倭名将戚继光(今山东蓬莱人)，清初诗坛盟主、翰林院侍讲学士王士禛(今山东恒台县人)。等等。本文仅选与惠州相关联的三位人物作简要介绍。安期生传说自从蓬莱左岛浮山泛海南来，与缚娄的罗山合成一体为罗浮山后。又过了不知多少年，到了秦朝，安期生约秦始皇在蓬莱山相见。据安期先生记载秦始皇东游，请见琅琊阜乡(今属山东)人安期生，与语三日三夜，赐金壁度数千万。分手后，安期生弃金留书曰后数年求我于蓬莱山。秦始皇得信后，派徐福等数百人入海寻访。可惜，他们却往东海到了今天日本国，而不是往南海边

10、的蓬莱山。至死，秦始皇都没有再见到安期生。早在道教创立之前的秦汉期间，岭南就有不少方术之士活动，罗浮山也已成为方术之士的活动中心。安期生就是较早到罗浮山的代表人物之一。当年，安期生在罗浮山布道收徒，使罗浮山名扬天下。安期生是黄老哲学与方仙道文化的传人。道教发展起来后，他被奉为“北极真人”。相传，安期生在罗浮时，服食菖蒲。至今有菖蒲涧。其中有石刻诗一寸二十节，芬芳天下无。安期行去后，谁解饵菖蒲安期生在罗浮山的北麓还留下了与神女相会，畅饮美酒，醉后呼吸，连水露都变成美酒的传说。后来，这地方就叫酥醪洞，有酥醪村，村民多以卖酒为生。苏东坡有怀酥醪观安期生诗。吴隐之吴隐之，字处默，濮阳鄄城(今山东鄄城)

11、人。东晋隆安三年(399年)，以清廉良正出名的吴隐之被委任为广州刺史，带着全家坐船到广州，经过石门。石门有一处贪泉，传说喝了此泉水令人生贪心。这说不清是为到广州做官的人辩解，还是讥讽到广州做官的人必贪，总之是反映了广州贪官之多。吴隐之特地将船靠岸在贪泉附近，他对同行的亲人说过了岭南就丧失清白，无非是自己有贪欲。见物不起贪心，就不会乱了自己的心。他舀了一勺泉水喝下去，然后咏了一首酌贪泉诗古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。吴隐之说，伯夷、叔齐，纵使饮了贪泉，也始终不会改变高尚而有气节。他以此表明，自己廉洁不贪的立场，不会因环境变化而改变。元兴初(402年)，吴隐之在广州整饬吏治已近三

12、年，因而受到广州老百姓的爱戴。朝廷给予了“孝行笃于闺门，清节厉乎风霜;实立人之所难，而君子之美致也”的嘉奖。此后不久，吴隐之一家乘小舟北上，又来到石门。吴隐之突然要家人检查行李，发现他的妻子偷偷带了一斤沉香上船。他顺手便把沉香投入江中，一缕清香，泛起一阵微波。后来，江心冲积起一处小沙洲，人们便把这处沙洲称为沉香浦。贪泉已成为一面镜子。吴隐之酌饮贪泉水，证明贪与不贪在人不在水。他的事迹为廉士引以为荣，也为后来到岭南的官员引为风范。据隋书列传记载隋朝设循州(今惠州)总管府，太守樊子盖在任多年，似曾也效法吴隐之酌饮贪泉水，以保持清廉。他的政绩得到了隋炀帝的褒奖“子盖处脂膏不润其质，酌贪泉岂渝其性若能

13、人思奉职，各展其效，朕将冕旒垂拱，何忧不治哉!”惠州也曾有一眼类似的泉。明正德十三年(1518年)，惠州太守甘公亮在西湖边的榜山下(今东江体育场)酌饮此泉后，赞叹“此泉不入世味”，便取名为清醒泉。相传，清初，清醒泉与广州贪泉、东莞廉泉齐名。黄巢唐僖宗乾符六年(879年)，黄巢起义军从福建进入粤东，经惠州攻打广州。黄巢在惠州驻训期间的时间不长，但惠州甚至在广州、在粤北，也有很多与黄巢有关的地名、故事。相传，黄巢攻打广州前，部队在惠阳、博罗驻扎。黄巢的大本营设在今天惠阳新圩(永湖金果湾后面)的一座山上，后人以他的名字命名为“黄巢山”。在博罗石湾、铁场，相传当年士兵为练习攀登城墙而堆起很多高高的的土

14、墩。至今，这些地方仍有“黄巢墩”地名。据博罗县志记载，在博罗公庄镇獭子圩牛尾石下洞中，还曾有一座黄巢的造像。在公庄，有一座山叫天子嶂，相传也与黄巢有关。在惠阳的潼湖(今属仲恺区)，还有一个非常独特的“黄巢点兵”奇观。解放前的潼湖，是一个典型的积水洼地。每年的龙舟雨后，潼湖水就会涨得满满的。据有关报道，就在“大水初涨的头几晚上”，“夜幕下的湖中央偏东的水面上就会陆续出现耀眼的亮光，一盏，两盏，无数盏，一排排、一串串地悬浮在波涛上，把几里水面照得通明。接着就消失了。”很多年以来，人们一直传说那就是黄巢在点兵。黄巢起义，在十多年的时间里，横扫了大半个中国。他的队伍从河南经淮南、进浙东、入江西、抵福建

15、、转广东、奔广西、出湖南、退湖北、扰安徽、攻洛阳、占长安，建立“大齐”国。这期间，战乱又一次驱使中原人民大规模的迁徙。晋朝时期“衣冠南渡”到达的江淮地区，正是黄巢席地卷杀的主要地带。已经迁徙过一次的“中原衣冠”不得不又再次向南迁徙，“其远者已达惠(州)、嘉(应)、韶(关)等地”。后来聚居客家人的地方，大都流传着“葛藤坑”故事。这是反映那时期百姓逃亡，携子负侄的妇人途中怒斥黄巢。黄巢感到惭愧，命令士兵凡见“挂葛藤者不杀”，百姓获救的情景。黄巢在惠阳、博罗等所驻训的地方，今天，大都是有客家先民居住。后人将黄巢到过的地方并以黄巢的名字命名作纪念，已成为一种文化现象，已成为从精神上的感恩转化为民间的风

16、情。这也是一段见证古代山东与广东与惠州相关联的历史人文。四、超然东坡东坡在仕途上总的来说是比较失意。熙宁四年(1071)，王安石革新变法，36岁的东坡受到排挤，自请外放，到杭州任通判。四年后的熙宁七年(1074)，39岁的东坡，调任山东密州。东坡在密州的第二年修葺古城墙，他在北城墙偏西建起了一座10米左右的高台，作为登高眺望之所。当时在齐州(今济南)任通判的弟弟苏辙，专门为哥哥取了一个超然台的名号。超然，从物体上说，具有高远之貌，从行为上说，是离尘脱俗，从人格上说，是豁达襟怀。超出尘世之意，而乐无知命、与世无争，正是苏轼的处世态度。因此，东坡对超然台的名字非常赞，专门写了一篇超然台记。提出“凡

17、物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。餔糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐。”这就是东坡著名的“超然于物外”思想。文章最后说我的弟弟子由给这个台子取名“超然”，正好说出了我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊!东坡的超然台记，明显地受到了老庄思想影响。判断物体的好坏，取决于自己主观感受，与物体本身没有内在的关系。东坡是带着在杭州刚买的歌女王朝云到密州上任。第二年写下江城子乙卯正月二十日夜记梦悼亡妻王弗。二十多年后的绍圣元年(1094)，东坡谪居惠州，第三年，在西湖筑放生池祭第二任妻子王闰之冥寿。半年后，又痛悼爱妾王朝云。东坡的思想在惠州

18、获得大彻大悟。这可从他的记游松风亭短文中看出余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就林止息。仰望亭宇，意谓是如何得到。良久忽曰此间有什么歇不得处。由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当甚么时也不妨熟歇。“仰望亭宇”，人生的理想，就在前面，努力攀登便可到达，可是“足力疲乏”，“如何得到”。真是心有余而力不足也。但是，逆境中的东坡，用哲学家的眼光来看问题，从“此间有什么歇不得处”感悟出前人的随遇而安，在这里不就是适者生存的最好的法则吗再困窘的处境，再恶劣的环境，哪怕是进退都死的环境中，不也可以适应吗寥寥百字，东坡的顿悟过程便清楚可见，东坡随遇而

19、安、豁达不羁的情态也一一流露。难怪惠州的人们对东坡豁达的襟怀崇敬有嘉。为了缅怀东坡，明朝的官民曾在西湖的泗洲塔遗址上建筑超然台，又在台上修建超然亭，还真的是有非常深刻的寓意。惠州籍人杨起元(15471599)在超然亭记中说出了一番关于超然的道理，至今仍有现实意义超然之趣，在其心不在其迹。公(按指伸威使李丰城。下同。)之心，与坡老之心，同一超然也。迹有异同，何足较哉!心固不与物偶，非独公之心与坡公之心同一超然，即吾人之心与千万古凡有血气者之心，咸自超然。而昔乎其不及觉也五、渡海东纵1938年10月，抗日烽火在华南燃起。东江地区的龙岗、宝安、惠阳、东莞、增城等地民众在中国共产党的领导下，建立了惠宝人民抗日游击总队。1943年12月2日，抗日游击总队改编为东江纵队，曾生任司令员，林平任政治委员。司令部曾设在罗浮山冲虚观，下辖第2、第3、第5大队和惠阳、宝安、港九、护航大队。1945年，东江纵队扩编为9个支队，总人数发展到1万余人。东江纵队是开辟华南敌后战场和坚持华南抗