2021年论语管理思想与高校学生思想政治教育管理研究_图文word版

1、精选word文档 下载可编辑武汉理工大学硕士学位论文论语管理思想与高校学生思想政治教育管理研究姓名:黄河申请学位级别:硕士专业:思想政治教育指导教师:雷绍锋身正是为政的第一要务。一个管理者要管理好国家首先要“身正。正如孔子说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正正者,即端正的意思。管理者保持“身正是推行法令的必要f;f提和保证。孔子“身正思想是对历代管理者管理思想的深刻总结,是对历代管理事实深入剖析的结果。孟子发展了孔子“身正思想,提出家国同构的管理推理模式。“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”圆天下的根本在于国家,国家的根本在于家庭,家庭的根本在于自身。这种由国到家再到身的训导,其层次是由

2、高到底、由大nd,、由远及近修齐治平模式。其设计的主体是管理者,强调的是治国必先修身,着眼点在于教化民众。因此,作为管理者要想管理好国家其首要任务就是要“修身,只有领导者树立了良好的榜样,才能在领导者的影响下形成良好的国风、民风,达到“父慈子孝,兄良弟悌,夫义妇听,长惠幼顺,君仁臣忠四状态。“身范是为政者施政的iji提。管理者的思想和行为应该始终对被管理者起到表率作用。假如为政者昏庸无能、生活腐化,必然会出现“其身不正,虽令不从的现象。如果长期“只许州官放火,不许百姓点灯,最终只会官逼民反,史上历次农民起义就证明了这一点。据韩非子外储说左上载,齐桓公喜欢穿紫色的衣服,一时齐国人纷纷效仿。造成紫

3、衣布价上涨,形成奢侈之风。齐桓公甚为忧虑,于是求教于管仲。管仲说,只要齐桓公自己不穿紫衣并且在世人面前表示厌恶紫色,这一局面一定会改变。果然,几天后全国都没有人穿紫衣了。正所谓上梁不正下梁歪,管理者如果长期不注重自身修养,其不良习惯必然会上下逐渐形成恶习。因此,管理者不仅要用礼义廉耻引导被管理者还要始终起到“身范作用。孔子所倡导的正己正人思想并非凭主观愿望就能轻易实现的,“正己的前提条件是“修己。“修己又分为三个层次:最低层是“修己以敬之,即作为一个人要做到见贤思齐,不断反省自身:第二层是“修己以安人,即不仅自身要有道德修养,而且在与人交往时,能使周围的人得到实惠并得以教化;最高层是“仁,即个

4、人修养好了,能影响带动所有的人提高道德修养,使他们能安居乐业,并在道德上得以教化。“仁是每一个管理者修身的奋斗目标,也是最终目标。渊娄一逐路颜离礼予语子记语论孟礼论圆回子帅以正,孰敢不正“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。刀圆“苟正其身矣,于从政乎何有不能j下其身,如正人何这些语句足可见执政者的头等大事就是做到自身端正,正人必先正己。为了实现“德政”,管理者必须身先士卒,当好表率,做到以德感人,以德教人,以德正人。始终秉承“为政以德这一理念,坚持以德教民,以德施政,以德治国,相信“众星共之”的局面一定会呈现。最后,对被统治者要做到“道之以德,齐之以礼。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之

5、以德,齐之以礼,有耻且格。据礼记缁衣解释“道为“教”。“道之以德即“教之以德,“道之以政”即“教之以政”。“夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心:教之以政,齐之以刑,则民有遁心。这里的“格”是亲近、归服;“遁”是“遁逃”。孔子认为:“用法制禁令来引导民众,使用刑法来约束他们,下层民众只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用丰la'j去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。道之以德是对下层民众的长效控制。孔子将德教与刑教相比较,从而指出了德教的优越性。在孔子看来刑教虽然能避免民众犯错误,但容易患上“无耻”的坏毛病。“无耻,即缺乏基本的道德自觉性,也是道德教育的底线。而德教的优势相对明显的多,它不仅能使下层民众具备基本的道德自觉性,而且不会违反社会秩序的要求。这就是所谓的“有耻且格。显而易见,孔子是极力主张德教,倡导构建德治社会的。相比之下,刑教虽然暂时对民众的行为有所控制,能够看到“昙花一现的美景,但只是流于表象,民众内心并没有归顺,很难达到长期控制的效果。孔子家语六本日:“鞭朴之子,不从父之教;刑戮之民,不从君之政,靠鞭子打出来的孩子,是不会真心听父亲的教诲的;靠刑罚恐吓约束的民众,是不会真心听君主教令的。长期实行残酷而又苛刻的刑法,民众在内心积聚起的对统治者的恐惧与不满,将是导致民众犯上作乱的导火线。总