汉书_律历志(上)(七)全文

1、汉书-律历志（上）（7）全文（1）班朔：即 颁告朔。周天子于每年秋冬之交，将第二年的 历书颁给诸侯，这历书包括那年有无闰月，每月初一是哪一天，故称 颁告朔。不能班朔：言历法废坏。（2）鲁历不正等句：谓历法失正。 孟康日：当以闰尽岁为菰首，今失正，未尽一岁便以为菰首也。#（pbu）:古历法名词。相传六种古历以十九年为章，章有七闰，四章 为菰，二十菰为纪，三纪为元。冬至与月朔同日为章首，冬至在年初 为麓首。（3）辰：谓斗建（孟康说）。北斗星的斗柄所指曰建。辰在申： 谓斗建在申。阴历十一月日建子，辰在申 为误。师古曰： 事在襄二十七年。（4）建戌、建亥：阴历。十一月日建子，所谓 建戌、建亥，皆误。（

2、5）哀十二年：鲁 哀公十二年（前484）。（6）建申流火之月：指七月。阴历七月日建申。诗有 七月流火 句。建亥：阴历十月曰建亥。（7）怪蛰虫之不伏： 春秋哀公十二年：冬十有二月，蠡 左传哀公十二年：冬十二月，蠡。季孙问诸仲尼，仲尼日：丘闻之，火伏而后蛰伏者毕。今火犹西流，司历过也。杜注：火伏在今十月。 犹西流，言未尽没。知是九月，历官失一闰。（8）文公闰月不告朔：指文公六年（前622）事。春秋文公六年：闰月，不告朔，犹朝于庙。左传文公六年：闰月不告朔，非礼也。 杜注：经称告月，传称 告朔，明告月必以朔。告朔：古时诸侯接受周天子所颁历书，藏于i祖庙。每逢初一，以活羊祭庙称 告朔，祭庙后回朝听政称

3、 视朔 或 听朔。（9）此：指孔子之时。（10）子贡欲去其馀羊等句：论语 八侑 篇云：子贡欲去告朔之馀羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。 子贡：名赐。孔子弟子。馀（x ）:活的牲口。爱：可惜之意。子贡见 鲁君既不亲临祖庙，又不听政，只是以羊为牲，虚应故事，便认为不 必徒具形式，不如干脆不以羊为牲。孔子则以为徒具形式总比没有形 式好些。（11）传曰等句：引文见左传桓公十七年。居：犹 处。 天子日官盖即太史，职掌天象，故位尊而从卿。底（zh）：致也。底日： 以土圭观测日影。用以推知日月之行，寒暑之候。（12）无：始也。（13） 三德：孟康日：谓三统之微气也，当施育万物，故谓之德。（14）体之长：

4、指人体之首（头）。（15）原：本也。（16）九三之：谓一数九次 乘三。孟康日：辰有十二，其三为天地之统。老子曰 三生万物， 是以余九。辰得三气，乃能施化。故每辰者，以三统之数乘之，是谓 九三之法，得积万九千六百八十三。（17）十一三之：即一数十一次乘三。孟康日： 以子数一乘丑三，余次辰，亦每三乘之，周十二辰， 得十七万七千一百四十七。（18）黄钟初九等句：李锐曰： 置十七万 七千一百四十七，以一万九千六百八十三除之，得九。 （19）林钟： 以六乘黄钟之九，得五十四；以九除之，仍得六，故林钟六寸。王念 孙曰：林钟下更有林钟二字。林钟初六与黄钟初九对文，而 今本脱之，则文义不完。（20）三天两地之

5、法：孟康日：三三而九，二三而六，三两之义也。（21）上生、下生等句：钱大听曰：即本志所云 黄钟三分损一，下生林钟 云云也。李锐日：上生者，三分益一。下生者，三分去一。三分益一者，当四乘、三除，今六乘而又倍 之，即是十二乘，十二乘、九除，犹四乘、三除也。三分去一者，当 二乘、三除，今六乘、九除，犹二乘、九除也。其相与之率同也。（22） 九六，阴阳夫妻子母之道：钱大听日：黄钟阳，林钟阴，阳初九，阴初六，夫妻之正。（23）律娶妻而吕生子等句：十二律吕，律所生 者常同位，吕所生者常异位，故云 律娶妻（夫妇一体），而吕生子。 （24）五声清浊：五声（宫、商、角、徵、羽）有清浊之分，这是相对而 言。清是高

6、音，其含义，一是高半音，一是高八度。浊是低音，其含 义，一是低半音，一是低八度。（25）而十日行：五声清浊凡十，附会 于十日（从甲至癸）。（26）六气：阴、阳、风、雨、晦、明。（27）五味： 有两说。一日酸、苦、甘、辛、咸。一日即五行之味。金味辛、木味 酸、水味咸、火味苦、土味甘。（28）五六者，天地之中合：天数（一、 三、五、七、九）之中为五，地数（二、四、六、八、十）之中为六，五、 六相和，即 天地之中合。（29）日有六甲，辰有五子：以天于地支相 配计算时日，六十日中有六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲 寅）、五子（甲子、丙子、戊子、庚子、壬子）。（30）十一：五、六的和。（31）八十

7、一为日法：黄钟管长九寸，其自乘，九九得八十一。（32）春秋二以目岁：一年有四季（春、夏、秋、冬），春生秋成，举春秋以目 一岁。（33）两仪：谓乾、坤。（34）四象：四时（春、夏、秋、冬）。（35） 建分至启闭之分，易八卦之位：此以分（春分、秋分）、至（夏至、 冬至）、启（立春、立夏）、闭（立秋、立冬），附会八卦之位。（36）传曰 等句：引文见左传僖公十五年载韩简之言。古时，卜用龟，灼以 出兆，视兆象而测吉凶。筮用蓍，操以为卦，由蓍策之数而见祸福。 滋：生长繁衍。数：多少之数。是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为 十，成五体（1）。以五乘十，大衍（演）之数也（2）,而道据其一，

8、其余 四十九，所当用也，故蓄以为数。以象两两之（3）,又以象三三之（4）, 又以象四四之（5）,文归奇象闰十九及所据一加之（6）,因以再扭两之 （7）,是为月法之实。如日法得一，则一月之日数也（8）,而三辰之会交矣，是以能生吉凶（9）。故易日： 天一地二，天三地四，天五 地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行 鬼神也（10）。并终数为十九，易穷则变，故为闰法（11）。参（三） 天九，两地十，是为会数（12）。参（三）天数二十五，两地数三十，是 为朔望之会（13）。以会数乘之，则周于朔旦冬至，是为会月（14）。九

9、 会而复元（15）,黄钟初九之数也。经于四时，虽亡（无）事必书时月。 时所以记启闭也，月所以纪分至也。启闭者，节也。分至者，中也。 节不必在其月，故时中必在正数之月（16）。故传曰：先王之正时也， 履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不麓；举正于中， 民则不惑；归余于终，事则不悖（17）。此圣王之重闰也。以五位乘 会数，而朔旦冬至，是为章月（18）。四分月法，以其一乘章月，是为 中法（19）。参（三）闰法为周至，以乘月法，以减中法而约之，则七执 之数，为一月之闰法，其余七分。此中朔相求之术也（20）。朔不得中， 是谓闰月（21）,言阴阳虽交，不得中不生（22）。故日法乘闰法，是为统岁（

10、23）。三统，是为元岁（24）。元岁之闰，阴阳灾，三统闰法（25）。 易九厄曰（26）:初入元，百六，阳九；次三百七十四，阴九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七；次七百二十，阳七；次六百， 阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三。凡四 千六百一十七岁，与一元终。经岁四千五百六十，灾岁五十七（27）。是以春秋曰： 举正于中。 又日：闰月不告朔，非礼也。闰以 正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时 正也，何以为民（28）?故善僖 五年春王正月辛亥朔，日南至，公既 视朔，遂登观台以望，而书，礼也。凡分至启闭，必书云物，为备故 也（29）。至昭二十年二月己丑，日

11、南至，失闰，至在非其月。梓慎 望氛气而弗正，不履端于始也。故传不曰冬至，而日日南至 （30）。极 于牵牛之初（31）,日中之时景（影）最长，以此知其南至也（32）。斗纲 之端连贯营室（33）,织女之纪指牵牛之初（34）,以纪日月，故日星纪 （35）。五星起其初，日月起其中，凡十二次（36）。日至其初为节（37）, 至其中斗建下为十二辰（38）。视其建而知其次（39）,故曰制礼上物， 不过十二，天之大数也（40）。经日春王正月，传日周正月 火出，于 夏为三月，商为四月，周为五月。夏数得天（41）,得四时之正也。三代各据一统，明三统常合，而迭为首（42）,登降三统之首，周还（旋） 五行之道也。故三

12、五相包而生。天统之正，始施于子半 （43）,日萌色 赤。地统受之于丑初，日肇化而黄，至丑半，日牙化而白。人统受之 于寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。天施复于子，地化自丑 毕子辰（44）,人生自寅成于申（45）。故历数三统，天以甲子，地以甲 辰，人似甲申（46）。孟仲季迭用事为统首（47）。三微之统既著，而五 行自青始，其序亦如之。五行与三统相错。传曰 天有三辰，地有五 行，然则三统五星可知也。易曰： 参（三）五以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。（48）太极运三辰五星于上，而元气转三统五行于下。其于人，皇极统三德五事（49）。故三辰之合于三统也，日合于天统，月合于

13、地统，斗合于人统。五星 之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星， 土合于填星（50）。三辰五星而相经纬也。天以一生水，地以二生火， 天以三生木，地以四生金，天以五生土。五胜相乘（51）,以生小周，以乘乾坤之策，而成大周。阴阳比类，交错相成，故九六之 变登降于六体（52）。三微而成著，三著而成象（53）,二象十有八变而 成卦（54）,四营而成易，为七十二（55）,参（三）三统两四时相乘之数 也（56）。参（三）之则得乾之策（57）,两之则得坤之策（58）。 以阳九九之，为六百四十八（59）,以阴六六之，为四百三十二（60）, 凡一千八十，阴阳各一卦之微算策也（61）。八之，为八千六百四十， 而八卦小成（62）。引而信（伸）之