史记_礼书(7)全文

1、史记礼书（7）全文至秦有天下，悉内六国礼仪 1，采择其善，虽不合圣制，其 尊君抑臣，朝廷济济 2，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通 颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号3，下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学4 ,以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳 5 ?故罢去之。孝景时，御 史大夫晁错明于世务刑名 6，数干谏孝景曰7 :诸侯藩辅，臣子 一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。孝景用其计，而六国畔逆 8，以错首名9，天子诛错以解难。事在 袁盎语中10。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。注释1悉：都、尽、全部。内：同纳。 2济济：盛多貌。3

2、天子 称号：即皇帝。古有三皇五帝之号，秦始皇统一后，于三皇三帝各取 一字，合为皇帝，作为天子称号（见史记始皇本纪）。4道家之 学：主张清静无为、不事更张、因俗而治、与民休息的学说，哲学上 崇尚虚无，属唯心主义范畴。史记 太史公自序说： 道家无为， 又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。5躬化：躬自实行。全句的意思是：为什么要实行它呢？6刑名：又作形名，战国百家之一，即名家。7干谏：干预或触及（犯）别人（君） 的心意，并告诉他善或不善。本句中的意思就是向孝景帝提出劝告。8六国叛逆：梁玉绳史记志疑认为 六乃七 字之误。七国指： 吴、楚、赵、济南、菑川、胶西、胶东。集解说是上述

3、前六国， 另有齐孝王狐疑城守，故不与七国之数，谬甚。七国本来不包括齐， 史记 吴王濞列传所载甚明。9首名：名子放在前面。全句的意 思是把晁错的名子作为反叛的第一条理由。 如晁错本传所说，七国反， 以诛错为名。10袁盎：指史记 袁盎晁错列传。今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者 太平，万民和喜，瑞应辨至 1，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏 御史曰2 :盖受命而王3，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而 作，追俗为制也。议者咸称太古 4，百姓何望？汉亦一家之事，典 法不传，谓子孙何？化隆者闳博 5，治浅者褊狭，可不勉与！ 乃以 太初之元改正朔6，易服色7，封太山8，定宗庙百官之仪，以

4、 为典常9，垂之于后云。注释1瑞应：祥瑞的反应。瑞字的本意是 信，瑞应是指天以人君 有德，将赐福于天下，先降此以为信。即是天对人君德政的反应。瑞 应名目很多：春秋左传序说： 麟凤五灵，王者之嘉瑞也 。孔颖 达疏说，五灵是指 麟、凤与龟、龙、白虎，五者神灵之鸟兽，王者 之嘉瑞也。王充论衡 是应篇说： 儒者论太平瑞应，皆言气物 卓异，朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、胙脯、蓂荚、屈秩之 属；又言山出车、泽出舟、风不鸣条、雨不破块、五日一风、十日一雨，都是瑞应。辨至：正义：辨音遍。集韻谓：意亦与遍同：辨，帀也。帀亦匝字。故辨至即遍至，或轮番而至的意思。2制:汉书高后纪：太后临朝称制。颜师古注说：天

5、子之言一曰制 书，二曰诏书。制书者，谓为制度之命也 。诏：汉书 咼帝纪下： 诏曰，如淳注说：诏，告也。自秦汉以下，唯天子独称之 。御史: 官名。周官御史，职佐冢宰，掌文书、法令。汉有侍御史、符玺御史、 治书御史等。合以上三款知此句意思是：皇帝以制书告诉御史说。3受命：受天命。盖：语前助词。4咸：都、皆。5化：治化、教化。指政治所教变为民俗。隆：丰大、盛，为隆，中高为隆；闳， 大。博：玉篇：广也。合以上四款，知此句的意思是：治化盛的 影响广大。6太初之元：尔雅 释诂说： 元，始也。新帝即位 或有祥瑞，为了表示初受天命，与民更始，往往改变年号，称为改元。 汉武帝所改年号名太初（即以太初纪年，如太初

6、元年、太初二年 等）, 称太初之元。改正朔：正为历法年之始，如天正、地正、人正等，朔 为月之始。改正朔就是改定历法。汉代太初以前用秦正朔，以十月为 岁首，自大初元年，用太初历，以正月为岁首。7易服色：按五德终始说（五行性质各异，称为五德），每个朝代受天命而为王，各占一 德，朝代更迭符合五行相胜说，终而复始。比如礼记檀弓说：夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。孔颖达说，这叫做三统。周为火 德，故服色尚赤；秦灭周，自以为是水德（水能灭火），服色尚黑；汉 灭秦，起初沿用秦朝的服色，后加更正，认为是土德 （土能灭火），土 于五色为黄，所以服色尚黄，由尚黑变为尚黄，称为易服色（参见史 记封禅书）。8封太山：太山即泰山，范晔撰，避家讳（其父 名泰）改为太山。儒者认为，帝王受命，应该封（祭）太山，即在太山上 筑坛祭天，另在太山下的梁父