史记_历书(7)全文

1、史记历书(7)全文夏正以正月1，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正 若循环，穷则反本 2。天下有道，则不失纪序 3 ;无道，则正朔 不行于诸侯。幽、厉之后，周室微，陪臣执政 4，史不记时，君不告朔5， 故畴人子弟分散6，或在诸夏7，或在夷狄，是以其废而不统8。 周襄王二十六年闰三月，而春秋非之 9。先王之正时也，履端 于始10，举正于中11，归邪于终12。履端于始，序则不愆13 ； 举正于中，民则不惑；归邪于终，事则不悖。其后战国并争，在于强国禽敌 14，救急解纷而已，岂遑念斯 哉15 ！是时独有邹衍，明于五德之传 16，而散消息之分17， 以显诸侯。而亦因秦灭六国，兵戎极烦，又升至尊之日

2、浅，未暇遑也。 而亦颇推五胜18，而自以为获水德之瑞，更名河曰 德水，而正 以十月19，色上黑20。然历度闰余，未能睹其真也。注释1夏正：夏朝历法开始的月份。正，历正。历法开端。2 一周完了，重新开始。按：三正说是先秦人的传说。近代以来，有董作 宾殷历谱力主此说，其余学者多不认可，以为系统、完善的历法 是从战国中期以后产生的，周历尚极幼稚，建子之说无法证明，殷历 建丑，夏历建寅就更无从说起了。即便三正都属实，循环说也无事实根据，周朝以后，有秦历建亥，并没有 反本。三正循环说是汉人为 适应改历的需要制造出来的理论， 太初历建寅，表示不承认是继承秦 朝之统，而是直接上继周统，周统绝则反夏，夏为寅统

3、，适与太初历 相同。3纪序：纪元的次序。就是历法的次序。4陪臣：列国之臣。礼记 曲礼下：列国之大夫 自称曰陪臣某。 陪臣执政，就是 列国大夫执国政。5告朔：月祭。集解说： 礼，人君每月告朔 于庙，有祭，谓之朝（读zh巾，召）享。6畴人：星历算学者，古皆 世传其业，称为畴人。集解引如淳的话说： 家业世世相传为畴， 世传其业者很多，不都称为畴；而历算学者纵然不是得自家传，也称 畴人。愚以为所谓畴人，是对执筹为算的一类人的总称。7诸夏：华夏诸国。就是中原各国。 8全句的意思是由于畴人子弟分散，无 人观天以占吉凶，所以祥废，无人统理。祥，如同祈祥。祈祷以求吉 祥。9周襄王二十六年就是鲁文公元年（前62

4、6）,事见左传文元 纪事：于是闰三月非礼也。 杜预注：于历法闰当在僖公末年，误 于今年三月置闰，盖时达历者所讥。按：所谓 非礼也 是左传的话，春秋经与公羊、谷梁等都无此语。原因是当时周朝不颁正 朔，列国自制历法，未必都按岁终置闺的原则。董作宾殷历谱考 订殷周间置闰法有无节置闰、无中置闰和岁终置闰三种方法，前二种 是根据本月节气或中气的有无设立闰月的，都优于岁终置闰法。10履：推步。指制定历法的全过程。端：端正。动词，正之使无错谬的意思。 始：历始。如十一月、夜半、朔旦冬至等。全句意思是： 制定历法必须从历法的开头就务求端正无误。11有两种解释：一如集解引韦昭语说： 气在望中，则时日昏明皆正也。

5、 即 中 指 月望，月的位置由月的晦、朔、弦、望决定（举望 以概其余）。参见 王元启史记三书正讹。二是认为 中指中气。以中气定诸月位置。 如有春分的月份为二月，有秋分的月份为八月，有夏至的月份为五月， 有冬至的月份为十一月等。参见左传 文元杜预注。若强调岁终 置闰，以前说为长。因为以中气正诸月位置，无中气的月份必然是闰 月，与岁终置闰说不合。12有二种解释：一如集解引韦昭语说：邪，余分也。终，闺月也。积邪分够三十日则设为闰月，是把 邪分都归入闰月了。二是释 终为岁终，积邪分于岁终置为闰月。 清人范景福春秋闰月在岁中解（收入阮元诂经精舍文集卷六） 说，春秋经、传、疏解释归余于终，皆不言归于何时，

6、惟万充宗（清人，名万斯大，为万斯同之兄）明言归余日于岁终。13左传 文 元杜预解释说： 四时无愆过。即释 序 为四时；愆，为过失。历 始正则四时正。14强国：使国家强盛。禽：同擒。15遑：闲暇、 空闲。16五德之传：木、火、土、金、水五德之间互相转化的规 律。又称五德终始说，五运终始说等。有相生、相克两种序列。三代 以前为公天下，按相生序列转化，如黄帝土德；土能生金，少氏继黄 帝而立，为金德；金能生水，颛顼继少暤而立，为水德；水能生木， 帝佶继颛顼而立等。三代以后为家天下，强陵弱，明兼昧，惟力是视， 所以按相克序列转化，如夏为木德；金能克木，商为金德，起而灭夏； 火能克金，周为火德，起而灭商；水能克火，秦为水德，起而灭周等。 此等理论盛行于秦汉之间，后转衰。17意思是，散布阴阳消长的分限或说是界限、条件等这样一些理论。散，散布、传播；分，分限、 界限等。