傈僳族传统舞蹈“哇其”“迁哦”的文化内涵

1、傈僳族传统舞蹈 “哇其 ”“迁哦”的文化内涵民族艺术研究 .傈僳族传统舞蹈 ”哇其 ”,“迁哦”的文化内涵口彭小希摘要 :随着人类社会文化的不断发展 ,舞蹈的社会功能也发生着变化 , 但舞蹈作为人类文化的重要组成部分 ,仍具有保存 ,传承 ,发展人类文化的特殊功能 .生活 在云南怒江大峡谷的傈僳族 ,因特殊的自然环境 ,形成独具民族风格特征的民间传统舞蹈”哇其”和”迂哦”探.析这两个传统舞蹈的民族文化内涵及历史演变,有利于在当代更好地把握民族传统舞蹈文化元素,并在全球化进程中 ,能更好地保护与传承傈傈族舞蹈文化的根基 . 关键词:傈僳族;传统舞蹈 ;哇其;迁哦;文化内涵 ;演变中 图 分 类

2、号 :J722.2 文 献 标 识 码 :A 文 章 编号:1003 840X(2010)020070 05作者简介 : 彭小希 ,云南艺术学院舞蹈学院2007 级在读研究生 .昆明650101在原始社会 ,人类用舞蹈传情达意 ,交流沟通 ;用舞蹈传授生产生活技能 ;用舞蹈 祭神娱神 ,舞蹈承载着人类社会的多重功能 并成为人类文化的重要组成部分 .美国舞蹈 史学家库尔特 ?萨克斯认为 ,在原始社会的 人类生活与古代文明社会生活中 ,几乎没有 任何比舞蹈更具重要性的事物 .在原始社会 人类生活里 ,没有任何场合离得开舞蹈 .生 育,割包皮 ,少女献身祭神 ,婚丧,播种, 收割,庆祝酋长就职 ,狩

3、猎,战争 ,宴会, 月亮盈与蚀 ,病患 在这些场合 ,都需要 舞蹈.可见,原始社会舞蹈需求的广泛和 普及 ,这一方面促进了舞蹈的快速发展 ;另方面,这时期创造的舞蹈成为今天不同民 族传统舞蹈文化的根源 .长期以来 ,世界上 众多的专家学者都十分重视对原始社会人类 舞蹈文化状况的研究 .我国着名学者闻一多 先生曾提出 ,只有在原始舞蹈里才看得出舞 蹈的真面目 ,因为它是真正全体生命机能的 收稿日期 :201003 一 O1总动员 ,它是一切艺术中最具综合性的 艺术.随着人类社会历史的发展 ,许多国家和 地区已难寻觅到仍具有浓厚原始社会风格与 原始社会文化因素的民族传统舞蹈 .而在云 南部分少数民

4、族中 ,南于民族历史的发展以 及居住环境的特殊 ,新中国建立时 ,许多民 族仍处于原始社会末期 ,还没有形成民族统的文字 ,在民族传统舞蹈中仍然保持着大 量原始社会的舞蹈特征 .这些舞蹈无疑是研 究我国原始社会形态下舞蹈文化内涵极为珍 贵的资料 ,是难得的原始舞蹈遗存 .今天, 在世界进入全球化时期 ,全球化对各民族传 统舞蹈文化的影响 ,以及如何更好地传承与 保护本土民族舞蹈文化 ,已成为当代重要的 关注点. 现生活于云南怒江大峡谷的傈僳族 ,因 其特殊的地理生态环境 ,上世纪中期还处于 原始父系氏族社会解体期 ,生产方式为刀耕 舞蹈.火种 ,没有形成民族统一的文字 ,民间传统 舞蹈”哇其”

5、,迁”哦”在形式和内容上具有 明显的原始社会舞蹈特征 ,民族古老的原始 宗教信仰和传统观念依然在舞蹈中表现出来 “哇其”,迁”哦”是傈僳族长期处于原始生 产生活状态下的真实形象反映 .两个舞蹈形 成历史悠久 ,独具本民族艺术特征 ,蕴含着 怒江傈僳族深厚的历史文化内涵 .特殊生态环境孕育傈僳族舞蹈文化特征 怒江峡谷山高谷深 ,被誉为 ”世界第大 峡谷 ”雄.伟的高黎贡山与险峻的碧罗雪山 , 如天然屏障使峡谷内形成相对封闭的自然生态 环境.怒江峡谷居住着 20多万傈僳族 ,是怒 江傈僳族自治州人口最多的民族 ,占全州总人 口的 51%以上 .傈僳族历史悠久 ,在氏族社会 时期属于古氐羌系族群 ,

6、秦汉时史书上统称为 “西南夷”唐,代时属 ”乌蛮”部落,在樊绰 所着蛮书中首次出现 ”栗栗 ”族称 ,明 代杨慎编纂南诏野史中 , ”傈僳”一词成 为正式族称 ,意为在山谷中狩猎和种植的民 族.公元 8世纪唐代时 ,傈僳族聚居于云南境 内金沙江两岸 ,今丽江地区东部 ,先后属南诏 国,大理国统辖 ,元明时期为纳西族土司统 治.公元 16 世纪明代中期时 ,为躲避战争和 外族欺压 ,傈僳族大规模向西迁徙 ,最终形成 云南傈僳族以怒江为聚居中心的地理分布 状况. 怒江傈僳族民间流传的代表性舞蹈 ”哇 其”,迁”哦”是,傈僳族民间传统节日和村 寨里婚嫁 ,盖房等喜庆活动中民族群众必跳 的自娱性集体舞

7、蹈 .“哇其”傈,僳语意 ”欢快地跳舞 ”“该. 舞广泛流传于怒江傈僳族群众中 ,是节日或 喜庆活动中男女老少参与的集体舞 .舞蹈形 式为众人围圈顺时针方向环舞 ,人数不限 . 舞者在有力地踏步 ,跺脚中踢腿或快速转身 并配合手部动作和间断的呼喊声 .舞蹈动态 幅度大 ,气氛激烈欢快 .舞蹈结构为分段式 , 不同段落表现不同内容 ,舞蹈内容表现狩猎 拟兽,生产,战争等. ”哇其”分为”期奔 哇其 ”与”无伴奏哇其 ”.期”奔”为傈僳族 民间自制传统乐器 ,因形似琵琶又称 ”傈僳 族琵琶”.期”奔哇其 ”舞者随音乐节奏而 舞, ”无伴奏哇其 ”舞者以踏地跺脚为节而 舞 .两种形式只跳不唱 ,舞蹈

8、中伴有间歇喊叫 声. ”哇其”以怒江州泸水县的 ”无伴奏哇 其”最显古朴 ,粗犷,激越 .福贡县的 ”期 奔哇其”在,”期奔”短,笛等民族乐器的伴 奏下 ,舞蹈更为热烈欢快 ,别具民族特色 . 图 1 傈僳族民间舞蹈 ”迁哦 ” “迁哦 ”傈,傈族语意为 ”用脚掌轻轻擦 地”图1）此舞仅在怒江傈僳族部分 村寨流传 ,是深受傈僳族青年男女喜爱的集 体舞蹈 .舞蹈形式为男女舞者分站两排 ,男 弹”期奔”或吹横笛 ,女吹”笛哩吐 ”或口 弦,男女相对相视而跳 ,男进女退 ,女进男 退 ,边弹边吹边舞 .舞蹈内容有自娱自乐的步舞”至”五步舞 ”有;模仿生产劳动的 “舂米舞 ” ,簸”米舞 ”还;有充满

9、生活情趣的 做客舞”追妹舞”舞蹈结构为分段式， 不同内容为不同舞段 ,排头的男领舞选择所 跳舞段 ,众人随之 .舞蹈形态以脚部和身体 动作为主,舞步轻盈快捷,跺脚提腿移胯 , 脚尖左右擦地 ,身体两侧扭转 ,动作具有很 强的对称性和重复性 . ”迁哦”的基本舞步有 “进退步” ,蹉”踢步” ,擦”地吸腿 ”,划”圈 吸腿”,对”脚”等.舞蹈以伴奏音乐为节 奏,主要节奏为 2/43/4拍,一舞一曲 . “迁哦 ”舞多在室内进行 ,动作幅度不大 ,舞 姿轻快流畅 .福贡县流传的 ”迁哦 ”以,舞步 变化丰富,舞曲配套, ”期奔”演技高而闻名 . 怒江傈僳族代表性舞蹈 ”哇其 ”,迁”哦 ” 形成年

10、代久远 ,舞蹈形式古老 ,为原始社会 ? 71? 民族艺术研究 . 的集体环舞,行列舞,对舞;舞蹈动作古朴 , 属于原始社会的 ”走步式舞蹈 ”踏;步 , 跺脚是舞蹈动态特征与基本舞步 ;舞蹈只跳 不唱 ,伴随间歇性的呼喊声 ;舞蹈形态多为 模仿再现原始社会的生产生活和多种动物形 态;舞蹈内容为展现过去的劳动生活状况及 表达民族群体原始宗教信仰 .两个舞蹈反映 出傈僳族悠久的历史文化内涵 .怒江傈僳族 长期山林狩猎与山地农耕的生产方式 ,对民 族传统舞蹈文化的形成与发展产生了直接的 影响 .山地劳动使他们在舞蹈形态上重视脚 步动作 ,舞步丰富多样 ;舞蹈中身体灵活 , 常出现左右快速侧翻或快速

11、旋转的动态特征 ; 在模仿山地劳动的舞姿中同手同脚的顺边动 律特征明显 ,具有独特的一顺边协调美 ;舞 蹈动作具有重复性与对称性 .两个舞蹈均为 怒江傈僳族群众世世代代口传身授传承下来 , 其民间传承主要有祖传 ,族传 ,师传三种方 式 .长期以来 ,怒江峡谷的封闭状况也在一 定程度上使傈僳族古老的民族传统舞蹈在本 地域内 ,本民族中得到自然传承 ,较少受到 外来文化的影响 .二, ”哇其”,迁”哦”的形成 历史与文化功能 民族舞蹈的形成与发展必然与其民族的形 成与发展相生相伴 .傈僳族源自古氐羌系族 群,唐代中期聚居金沙江两岸八百多年 ,明代 中期大规模西迁至怒江峡谷及周边地区 ,距今 四百

12、多年 .金沙江的聚居时期为傈僳族先民们 共同创造本民族文化的重要时期 ,也是傈僳族 早期舞蹈文化的形成发展期 .傈僳族早期舞蹈为氐羌族群舞蹈元素与傈僳族文化相融合的结 果,并成为傈僳族传统舞蹈文化的根源 .怒江 峡谷的聚居时期 ,则是傈僳族迁徙至新的生态 环境后 ,民族文化在不同自然环境与不同民族 文化相互融合后的多元化 ,多样性发展时期 , 形成了今天傈僳族民间传统舞蹈种类多样 ,形 式各异的现状 .怒江傈僳族传统民间舞蹈 ”哇 其”,迁”哦”既,是本民族传统舞蹈文化的传 承 ,也与怒江峡谷的生态环境紧密相关 .（一） ”哇其”,迁”哦”的形成历史 萨克斯提出 , ”环舞是群舞最古老的形 ?

13、72?式,与之相应的成对，成行或成线跳的 舞蹈形式起源于较晚的阶段 ”同,时他还认为 “最初击打节拍的工具是跺地的脚 ”怒. 江傈僳族”无伴奏哇其 ”为群体环舞 ,无乐 器和歌声伴奏 ,以跺脚踏地为节 ,手舞足蹈 伴间歇呼喊 ,其形式与 3000 多年前云南沧源 岩画的五人环舞相符 ;基本舞步与氐羌族系 彝族流传 1000 多年的 ”打歌”舞步如出一 辙,与其他地区傈僳族传统舞蹈的基本舞步 同源 ,许多内容和动作有共同之处 .由此可 见, ”无伴奏哇其 ”的形式及其基本舞步源于 古氐羌族群的舞蹈元素 ,舞蹈中与其他地区 傈僳族传统舞蹈相同相近的内容与动作 ,则 是傈僳族先民共同聚居时期创造的舞

14、蹈文化 因此 ”无伴奏哇其 ”形成于傈僳族共居金沙 江时期 ,距今已有上千年历史 ,是怒江傈僳 族民间传统舞蹈中最古老的舞蹈形式 ,其形 成早于”期奔哇其 ”和”迁哦”. “期奔哇其”是在”无伴奏哇其 ”基础 上,运用 ”期奔 ”伴奏而产生的 ,其形成于 “期奔”出现后 .据怒江傈僳族民间传说 , “期奔 ”是早期先民外出学习回来的 ,此后 “期奔 ”的制作与演奏就传承了下来 .（图 2） “期奔”形似琵琶 ,原为古代西域的民族乐 器 .南北朝传人中国 ,隋唐时在中原地区广 泛流传 .隋唐以前云南未发现有关琵琶的记 载 ,唐代新唐书 ?南蛮传中始有出现 . 公元 749 年,唐玄宗赐赠南诏王阁

15、罗凤西域 乐队一支,乐器中有琵琶H,琵琶在云南 得以流传 .现存一千多年前的纳西族东巴舞 谱中,也描绘有东巴手持曲颈琵琶边弹边舞 的形象 .今天丽江纳西族仍流行琵琶演奏 . 傈僳族在唐代时属南诏国管辖 , ”期奔”的原 型极可能源自丽江地区流行的琵琶 , ”期奔” 在怒江傈僳族中出现时期当为明代傈傈族迁 徙怒江流域之后 .为此, ”期奔哇其 ”只流行 于怒江流域 ,其形成晚于 ”无伴奏哇其 ”. “迁哦 ”形式具有典型的竖列排舞 ,男女 对舞特征 .据大多数学者研究认为 ,排舞, 对舞的出现晚于环形网圈舞 .萨克斯的观点 已在前文引述 ,北京舞蹈学院刘建教授也认 为, ”随着原始人类意念的丰富

16、 ,环舞的形式 设计开始出现了松动 ”并,且 ”随着人类由群 婚制向配偶制的观念转化 , 配对已然成为 舞蹈.种形式存在 ”怒.江傈僳族的 ”迁哦 ” 从形式上看 ,出现晚于 ”哇其 ”环舞,其形 成与傈僳族的婚姻习俗观紧密相关 .傈僳族 经历战乱与长途迁徙进入怒江峡谷 ,封闭的 自然环境带来相对平静的生活 ,但战争伤亡 与迁徙流失造成傈僳族人口大量减少 ,傈僳 族将氏族繁衍作为重点 ,对舞蹈的功能和形 式有了新的需求 . ”迁哦 ”应运而生 ,成为促 进青年男女相识相恋 ,订婚 ,结婚仪式中的 重要活动 .为此”迁哦”又有”婚礼舞”之 称.从”迁哦 ”的舞蹈形式及流传地域 （仅 流传于怒江峡

17、谷傈僳族村寨 ）,主要是在室内 进行等情况分析 , ”迁哦 ”的形成时间应在傈 僳族迁徙聚居怒江峡谷建造了 ”千脚房 ”之 后,此外,还应在”期奔”出现后 .从”迁 哦”的基本舞步与部分内容看明显是在 ”畦 其”基础上的发展变化 ,这也进一步佐证了 “迁哦”形成晚于 ”哇其”的观点. 图 2 笔者采访 ”期奔的制作 ” “哇其”,迁”哦”形成于傈僳族历史的 不同时期, ”无伴奏哇其 ”粗犷,厚重,展现 傈僳族刚毅 ,坚强的性格 ; ”迁哦”轻盈, 灵活 ,表现了傈僳族细腻 ,含蓄的情感 .两 个舞蹈形式 ,风格上的迥然不同 ,充分展示 了怒江傈僳族人民的创新能力与艺术才华 （二）”哇其”,迁”

18、哦”承载的社会文化 功能 由于特殊的地理环境 ,怒江傈僳族文字形 成较晚 ,民族传统舞蹈长期在群众文化生活中 发挥着重要作用 ,承载着多重社会功能 .两个 舞蹈从古至今在人们日常的生产生活与民族精 神情感活动中都十.-F)-重要.笔者在当地看到傈 僳族人民几乎男女老少都能歌善舞 ,正如他们 所说 ,傈僳人生下来 ,能吃奶时就会唱歌 ,能 走路时就会跳舞 .歌舞是傈僳族生命的一部 分. ”哇其”的生产舞 ,狩猎舞曾具有传授和 训练生产 ,狩猎的功能 ;怒江傈僳族多为原始 宗教信仰 ,相信歌舞祭祀神灵能避免灾祸 ,在 节庆或生活的重要事件中 ,都要举行隆重的祭 祀仪式和歌舞活动 .此外 ,怒江傈僳

19、族人民在 艰难的生存条件下 ,舞蹈的自娱功能满足了他 们释放内心情感的精神与心理需求 .在封闭的 环境中怒江傈僳族渴望与外界交流 ,他们定期 举行各类民俗活动 ,舞蹈往往是活动的高潮 , 男女老少都会积极参与 .人们在交流中缩小和 化解了相互之间的距离与矛盾 ,在舞蹈中感受 到集体的力量 ,增强了团结意识 . ”哇其”, “迁哦 ”是怒江傈僳族传统文化的组成部分 , 还具有记载民族历史 ,传承民族文化的作用与 功能.两个舞蹈记载了傈僳族先民古老的狩 猎,采集等生产劳动方式 ,以及刀耕火种的原 始山地农耕生产过程 .舞蹈中内含的民俗风 情,道德意识 ,以及原始宗教观念等民族文化 精髓也随舞蹈而传

20、承下来 .至今 ”哇其 ”, “迁哦”仍是研究怒江傈僳族传统文化的珍贵 活态资料 .三, ”哇其”,迁”哦”的发展与演变 舞蹈文化从来就是活态的文化 ,是人类 各历史时期物质生活与精神构成的同期反映 新中国成立后 ,傈僳族跨越社会形态进人社 会主义社会 ,怒江傈僳族人民的生活发生了 深刻变化 ;改革开放 ,让怒江傈傈族人民的 生活水平迅速提高 ,人们的心态与精神面貌 发生了很大的改变 .时代与社会的发展使怒 江傈傈族民间传统舞蹈在传承中逐渐融入新 的时代气息 ,两个舞蹈在民族传统文化的根 基上呈现出时代的演变 .（一）”哇其”,迁”哦”延续的生命力 千百年来 ”哇其”,迁”哦”经久不衰 , 百

21、跳不厌 ,关键是不断地随时代发展 .舞蹈 中表现不同内容 ,不同动作形态的舞段 ,就 是不同历史时期人们创作的结果 .舞蹈基本 为踏跺舞步 ,来自古代先民的原始舞步 ;模 仿动物的”猴子舞”,乌”鸦喝水舞 ”是,先 民狩猎的写照 ; ”盔甲舞”,打”弩弓舞 ”反 ?73? 民族艺术研究 . 映了部族征战状况 ;而 ”砍火山地舞 ”,撒” 荞舞 ”是对原始山地农耕生产的再现 ;男子 群舞”破板子舞 ”展现了傈僳男人砍树建房 的全过程 ; ”逃婚舞”,逗”妹舞”这些具有 情感诉求和情趣表达的情节舞蹈 ,则是在历 史进程中的创新 .每一代傈僳人在继承前辈 舞蹈的同时 ,也将本时期的生活创作为舞蹈 流

22、传下来 ,这不仅满足了各时期人们对舞蹈 表现新内容 ,具有新功能的需求 ,又不断为 传统舞蹈增添了新的内容与动作语汇 ,注入 了新的生命力 .这也是传统舞蹈 ”千年跳一 舞,一舞跳千年 ”的根本原因 . ”哇其” 产生在前 , ”迁哦”出现在后 ,两个舞蹈完全 不同的形式与风格 ,形成了怒江傈僳族独具 特色的舞蹈形式 .（二）”哇其”,迁”哦”的当代演变进入 21 世纪,物质文化水平的提高 ,促 使傈僳族群众的内心情感 ,精神面貌发生了 变化.两个舞蹈在传统形式和内容的主体构 架上,舞蹈功能 ,舞蹈动态以及其他因素也 发生了当代演变 . ”哇其”原传授劳动生活技 能的社会功能 ,因当代生产方式

23、的改变而不 再重要 ,再现劳动的舞姿逐渐向抽象转变 ; 模仿动物不仅追求形似还力求神形兼备 ;原 始宗教信仰的弱化使传统舞蹈原有的祭祀功 能逐渐弱化 , ”迁哦”原有的驱邪避害功能已 不再被提及 ;过去 ,许多参与舞蹈的群众并 不重视传统舞蹈形态的艺术性 ,只关注其中 的祭祀意义与仪式作用 ,随着当代民族青年 文化知识的提高 ,以及受旅游文化价值观的 影响,人们对舞蹈艺术的审美意识逐步增强 舞蹈动作向艺术与审美演变 ;古老的舞蹈伴 奏乐器 ”期奔”早,巳由羊筋弦改为金属弦 ; 短笛, ”笛哩吐”的簧片由竹片改为铜片 ,传 统乐器的音色更清脆响亮 .这些演变使 ”畦 其”,迁”哦 ”在自娱的同时

24、 ,观赏性和艺术 性也逐渐提高 .当代的傈僳族人民 ,在传承 本民族传统精神文化的同时 ,也接受着现代 科学文化知识 ,并带有对本民族传统文化与 当代文化融合后的理解 ,认知和感悟 .今天 传统的 ”哇其”,迁”哦”表,达的是他们对 现代生活的内心感受 ,抒发的是他们的当代 情感,而当代人文情感的注入带给民间传统 舞蹈更鲜活的生命力 .?74?从怒江傈僳族传统舞蹈 ”哇其 ”,迁” 哦”的演变中 ,还可以看到一代代民间舞蹈 艺人在其中发挥的重要促进作用 .他们出于 对本民族传统舞蹈文化的热爱与执着 ,努力 提高自身的舞蹈技能 ,并将其运用于舞蹈中 笔者接触的多位傈僳族民间艺人 ,从他们的 舞蹈

25、中感受到他们对本民族舞蹈文化的深刻 理解 ,他们努力把自己感悟到的美融进自己 的舞姿中 ,如今往往只有他们还能完整跳出 本民族的舞蹈套路 （舞段 ）,完成传统舞蹈中 那些具有一定技巧难度的舞蹈动作 .正是一 代代民间舞蹈艺人的不懈努力 ,民间传统舞 蹈才有今天如此众多的舞蹈套路和舞曲 .虽 然他们不是专业的舞蹈表演者 ,但他们对传 承,发展民族传统舞蹈作出了巨大的贡献 , 他们对本民族传统舞蹈的审美取向 ,反映和 代表了当地民间传统舞蹈的发展演变趋势 图 3 傈僳族万人齐跳 ”畦其 ” 四,结语 怒江傈僳族民间传统舞蹈文化 ,在特殊 生态环境中形成独特的文化特征 ,在千百年 历史岁月中发展演变

26、 ,积淀下深厚的民族精 神与民族文化底蕴 . ”迁哦”,哇”其”传递 出傈僳族人与自然相适而生 ,相谐而欢的平 和心态 .2008年年底,笔者在怒江州傈僳族 “阔时节 ”见,到了万人共舞的盛大场面 . （图 3）古老的峡谷 ,古老的舞蹈形式 ,古朴 的民族曲调 ,仿佛具有魔力 ,让人们沉浸其 中,不知疲倦 .这魔力来自两个传统舞蹈千 （下转第 112 页） 民族艺术研究 . 直接是某种自然崇拜或宗教信仰的 ”遗留 ” 可以说 ,在每一个少数民族的服饰表象中 , 都蕴藏着深刻的文化内涵 .只有了解了与其 表象相关联的文化背景 ,我们才能够真正了 参考文献 :1 孙九霞 .民族服饰文化与宗教文化关系初论J.贵州民族学院，2000,(4).2 郑剑.试析民族服饰色彩与宗教文化 J. 西北第二民族学院 ,2005,(1).3 王纪,王纯信萨满绘画研究M.时代文 艺出版社 .2003.4 王宏刚，富育光满族风俗志M.中央民 族学院出版社 ,1991.5 李浴等.东北艺术史M.沈阳:春风文艺 出版社 .1992.张晓凌中国原始