披文入情,成就古今知音

1、披文入情 , 成就古今知音一、与作者结为知音是阅读与鉴赏的最高境界 刘勰是知音论的集大成者。在文心雕龙 ?知音中 ,他首先 感慨知音千载难遇之苦 : “知音其难哉 !音实难知 , 知实难逢 , 逢 其知音,千载其一乎 ?”他又说: “操千曲而后晓声 , 观千剑而后 识器” , “夫缀文者情动而辞发 , 观文者披文以入情 ,沿波讨源 , 虽幽必显。世远莫见其面 , 占文辄见其心。 岂成篇之足深 ,患识照 之自浅耳”。 刘勰认为 , 从文学创作看 , 作者是先有情思才发为文 辞,成诸文章 ; 而从文学接受看 ,读者则是先看文辞 , 通读文意 ,才 了解作者通过作品表达的情思。 篇章的深奥是因为接受

2、者识鉴的 浅薄。一旦鉴识微妙隐幽 , 读者定会感到灵魂的悸动。于漪老师也曾说过 , 教语文千万不能把语言文字看成是僵死 的符号。 从看似明明白白、 普普通通的文字中去探寻蕴藏着的深 邃思想 , 领悟精辟的见解。我国文学作品十分讲究含蓄。“用语 十分,下语三分” , “含不尽之意见于言外” ,作者下笔时往往是 藏而不露的。 平平淡淡的事情 , 平平常常的文字 ,文学大师曹雪芹 竟于其中蕴含了如此丰富的内涵 , 竟借此刻画出如此个性鲜明的 人物形象 ,实在令我们叹为观止 ! 读这样的佳作 ,我们自然会像香 菱学诗时所说的 , “念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄”。真 是回味无穷 !金圣叹评赏西厢记

3、 , 悟到浩荡大劫、风驰电掣 , 而心 生“恸哭古人”之念 , 这都从不同侧面要求接受者具有非凡独到的艺术眼光和个性解读。二、披文入情 , 尽力寻求与作者的情感遇合 与作者结为知音虽不是一般的阅读者所能达到的境界, 然而虽不能至 , 心向往之。每个阅读者都应把这个目标作为阅读与鉴 赏的指南 , 并尽力向这个目标贴近。“操千曲而后晓声 ,观千剑而后识器” ,周振甫在 文心雕龙 今译里解释说: “会演奏上千个曲子而后才懂得音乐 , 观察了上 千把而后才会识别宝剑。”通俗地说就是先有一定的艺术积累 , 才能明白艺术的真谛。换言之 , 阅读者只有具备了较为丰厚的知 识积累,才能有较高的艺术素养、 艺术

4、才能 ,才能最大限度地与作 者的情感遇合 , 成就古今知音。如朱自清先生的散文名篇 荷塘月色 ,几十年来 ,几代人都 在阅读与鉴赏。朱自清先生在古典文学研究方面有很深的造诣 , 他渊博而不炫学 ,且又谦冲而不矜伐 , 他的文章里绝不侈陈珍本 秘籍,行文也秀丽而不华靡 , 更没有哗众的惊人之笔 ,而是把自己 深厚的学养溶化在散文的字里行间 , 使之呈现出朴素的诗意和平 淡的腴厚。这一点 , 在鉴赏荷塘月色时却少有人提及。如篇中名句 “微风过处 ,送来缕缕清香 , 仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”, 在相关研究和中学语文教学过程中 , 对这句话的赏析仅仅停留在 通感手法的运用方面 ,仅从形象上来欣赏

5、 , 而忽略了它的神韵。 笔 者以为原因就是忽略了这句话中的“高楼”与“歌声”两个意 象 , 在中国古典文学中 , 高楼是感世伤怀的地方、思乡念友的场 所。汉乐府民歌西北有高楼云 : “上有弦歌声 , 音响一何悲 ! 谁能为此曲 ?无乃杞梁妻。请商随风发 , 中曲正徘徊。一弹复再叹 , 慷慨有余哀。不惜歌者苦 ,但知知音稀。愿为双鸿鹄 , 奋翅起高 飞。”楼高生寒 , 苏轼水调歌头“我欲乘风归去 ,又恐琼楼玉 宇 , 高处不胜寒” , 自古心怀高超理想的志士 , 其所深怀的一种寂 寞苦闷的痛感 , 因登楼而感发。高楼与歌声往往密不可分。如杜甫虚写楼阁 , 所借助的物象 除自然景物外 , 还有楼

6、阁情事。 如七月一日题终明府水楼二首 之二: “可怜宾客尽倾盖 ,何处老翁来赋诗。楚江巫峡半云雨 , 清 簟疏帘看弈棋。 ”众人饮酒弹琴 , 诗人独独赋诗看弈于其中 , 此时 高楼又岂是欢庆之所 , 它孤独悲凉的意象就是“象外之象 , 景外 之景”。笔者认为 , 只有深刻理解了“高楼”与“歌声”两个意象,才能深刻领悟朱自清在荷塘月色中所表达的在苦闷、彷徨、 寂寞的处境中对理想、自由、爱情的思慕和追求。再如苏轼写于元丰五年七月的赤壁赋 , 第一节有这样一 句“纵一苇之所如 , 凌万顷之茫然” , 苏教版必修一注释这样解 “一苇” :一苇 ,喻苇叶般的小舟。笔者以为 ,这一注释模糊而肤 浅。古文鉴

7、赏辞典注释 :“一苇 : 喻所乘小舟。语出诗经 ? 卫风?河广 : 谁谓河广 ?一苇杭（航）之。”也是言不尽意。诗经 ?卫风 ?河广: “谁谓河广 ?一苇杭之。谁谓宋远 ? 予望之。谁谓河广 ?曾不容刀 ,谁谓宋远 ?曾不崇朝。”诗中所咏 的是旅居卫国的宋人 ,因受某种阻挠 , 思归不能 ,面对河水 ,反复 唱叹。唐人孔颖达疏 :“一苇者 , 谓一束也 ,可以浮之水上面渡 , 若桴筏然 ,非一根苇也。”唐莫尧注 : “一苇杭之 : 一束芦苇到对 岸。马瑞辰通释 : 正义言一苇者谓一束也。一苇杭之 , 盖谓一苇之长 ,可比方之 ,甚言河之狭也。下章曾不容刀 ,亦谓河 之狭不足容刀 , 非谓乘刀而

8、渡 , 则上不乘苇而渡 , 明矣。”显然 , 赤壁赋中的“一苇”并非诗经中的原意 , 后人认为“一 苇”比喻苇叶似的小舟已是曲解。关于“一苇” , 还有一个广为人知的传说。 据说,达摩传说渡 过长江时 ,并不是坐船 , 而是在江岸折了一根芦苇 , 立在苇上过江 的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。苏轼一生与佛道渊源甚深 , 潜心佛道的苏东坡不可能不知道 这个故事。在那个月白风清的夜晚 , 他与二三知己泛舟于长江之 上。眼前江面平静如镜 ,清凉的秋风轻柔地吹拂着 , 一轮明月缓缓 升起 ,一切都显得那么空灵、宁静、幽雅。面对着这一派美如仙 境的景色 ,他暂时忘记了尘世一切烦恼和痛苦 ,

9、 感到了一种从未 经历过的适意 ,竟然产生了“飘飘乎如遗世独立 , 羽化而登仙” 的感觉。苏轼好仙 , 对仙境充满了无限向往 , 希求进入神仙境界直 言不讳。如他在留题仙都观吟道 : “真人厌世不回顾 , 世间生 死如朝暮。学仙度世岂无人 , 餐霞绝粒长辛苦 ?安得独从逍遥君。 泠然乘风驾浮云 ,超世无有我独行。 ”也表达了同样的思想感情。而对“一苇”的深入解读 ,更有助于理解苏轼当时的心境。南宋人陈善说 :“读书须知出入法。始当求所以入 , 终当求所 以出。见得亲切 ,此是入书法 ;用得透脱 , 此是出书法。盖不能入 得书，则不知古人用心处”阅读者只有具备了较为丰厚的知 识积累和较高的艺术素养 ,寻找到进入作品灵魂的精神通道 , 才 能读来“亲切”而贯入古人之心 ,才能达到和作者心灵的遇合。 参考资料 :1. 古文鉴赏辞典 .上海: 上海辞书出版社 ,1997.2. 袁愈？1/译诗,唐莫尧/注释.诗经全译（修订版）.贵州:贵 州人民出版社 ,2008.3. 苏轼全集 .上海: 上海古籍出版社 ,2000.4. 林语堂 .苏东坡传 .西安:陕西师范大学出版 ,2006.5. （