陕北民歌之简介

1、 |一一民歌简介民歌简介 |二二地理环境地理环境 |三三民歌特点民歌特点 |四四小插曲小插曲血色浪漫血色浪漫 |五五著名歌曲著名歌曲 |六六著名人物著名人物 |七七流传方式流传方式 |八八结语结语 |这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的 传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。 一曲高歌，响遏行云，全扫靡靡之音；一一曲高歌，响遏行云，全扫靡靡之音；一 声入耳，荡气回肠，令人精神为之一振。声入耳，荡气回肠，令人精神为之一振。 她，便是陕北民歌。她，便是陕北民歌。 |陕北民歌她有着鲜明的地域特征：土陕北民歌她有着鲜明的地域特征

2、：土 气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、 美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以 使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄 黄钟大吕之势。黄钟大吕之势。 |陕北民歌种类有很多，四季歌、五更调、陕北民歌种类有很多，四季歌、五更调、 揽工调、酒歌、秧歌、劳动号子、歌舞曲、揽工调、酒歌、秧歌、劳动号子、歌舞曲、 榆林小曲、陕北套曲、二人台、风俗歌、榆林小曲、陕北套曲、二人台、风俗歌、 宗教歌曲和探家调等，其中以信天游最为宗教歌曲和探家调等，其中以信天游最为 著名著名。 |信天游，根植于地域辽阔的陕

3、北黄土高原，信天游，根植于地域辽阔的陕北黄土高原， 犹如时代和生活的一面镜子，记载着历史犹如时代和生活的一面镜子，记载着历史 的变迁，分云的变幻；记载着陕北人的风的变迁，分云的变幻；记载着陕北人的风 土人情；记载着劳动人民的苦乐和爱情。土人情；记载着劳动人民的苦乐和爱情。 她和其他民族民间艺术形式一样，同样经她和其他民族民间艺术形式一样，同样经 历了一个漫长的产生，传播和继承发展的历了一个漫长的产生，传播和继承发展的 过程。过程。 |歌曲欣赏歌曲欣赏三十里铺三十里铺 |陕北在古时是肥沃的土地，在古代帝王将陕北在古时是肥沃的土地，在古代帝王将 相伐木兴建宫殿时，大自然怡失去了一层相伐木兴建宫殿时

4、，大自然怡失去了一层 保护层，加之后来农民牧民的轮番耕牧，保护层，加之后来农民牧民的轮番耕牧， 土地丧失了肥力，土壤也变成了松散的沙土地丧失了肥力，土壤也变成了松散的沙 土。之后的黄土高原经过雨水的冲刷变成土。之后的黄土高原经过雨水的冲刷变成 了如今千沟万壑的模样。陕北是个特殊的了如今千沟万壑的模样。陕北是个特殊的 地方，没有什么优势，缺树少雨，土质贫地方，没有什么优势，缺树少雨，土质贫 瘠，交通不便，人口稀少瘠，交通不便，人口稀少 ，人们基本上，人们基本上 靠天吃饭。靠天吃饭。 |漫长而黑暗的反动统治的压迫和残酷的封漫长而黑暗的反动统治的压迫和残酷的封 建剥削更似沉重的大山压着这些扎根在黄建

5、剥削更似沉重的大山压着这些扎根在黄 土地上的人民头上。而脸朝黄土，背朝天土地上的人民头上。而脸朝黄土，背朝天 的世代辛勤耕耘的那些头拢白羊肚子手巾的世代辛勤耕耘的那些头拢白羊肚子手巾 口噙汗烟锅的老农们挥洒下的是无尽的血口噙汗烟锅的老农们挥洒下的是无尽的血 泪和汗水。他们用那拦羊嗓子回牛声将自泪和汗水。他们用那拦羊嗓子回牛声将自 己的苦乐倾诉给蓝天和黄土。只要你踏上己的苦乐倾诉给蓝天和黄土。只要你踏上 这块土地，你就会随时听到那些庄稼汉的这块土地，你就会随时听到那些庄稼汉的 高亢悠扬的旋律。信天游在他们口里总是高亢悠扬的旋律。信天游在他们口里总是 不断头，断了头这些穷人就无法解忧愁。不断头，断

6、了头这些穷人就无法解忧愁。 他们从心底呐喊出对世道不平的愤怒，对他们从心底呐喊出对世道不平的愤怒，对 幸福和爱情的向往，正是在这样的环境下幸福和爱情的向往，正是在这样的环境下 和土壤中孕育产生了人民的心声和土壤中孕育产生了人民的心声信天信天 游。游。 | 信天游是陕北民歌中一种特别的体裁，信天游是陕北民歌中一种特别的体裁， 最能代表陕北民歌的风韵。其节奏自由，最能代表陕北民歌的风韵。其节奏自由， 纯朴大方，高亢悠长。句式结构非常特别，纯朴大方，高亢悠长。句式结构非常特别， 一般每节两句，两句一韵，下一节可换韵，一般每节两句，两句一韵，下一节可换韵， 亦可不换。短歌可能只有一节，长的可接亦可不换

7、。短歌可能只有一节，长的可接 连数十节乃至成百上千节。连数十节乃至成百上千节。 |艺术手法上多用比兴，托物言志，借景抒艺术手法上多用比兴，托物言志，借景抒 情，曲调优美，琅琅上口。情，曲调优美，琅琅上口。 |一种抒情小曲，因为它是户外的山野之歌，一种抒情小曲，因为它是户外的山野之歌， 环境空旷，又不受劳动动作的限制，曲调环境空旷，又不受劳动动作的限制，曲调 粗犷奔放，悠扬高亢，宽广，节奏自由，粗犷奔放，悠扬高亢，宽广，节奏自由， 起伏跌宕，委婉动听起伏跌宕，委婉动听，充分体现了陕北人充分体现了陕北人 豪放的性格豪放的性格 |信天游的演唱，不受曲调的限制，可以根信天游的演唱，不受曲调的限制，可以

8、根 据歌词的内容和歌唱者的情绪，同一首歌据歌词的内容和歌唱者的情绪，同一首歌 唱出不同的感情，可长可短，可快可慢唱出不同的感情，可长可短，可快可慢 。 |传统的信天游多是表现妇女婚姻、恋爱以传统的信天游多是表现妇女婚姻、恋爱以 及家庭生活中的痛苦和对封建礼教束缚的及家庭生活中的痛苦和对封建礼教束缚的 反抗情绪；也有表现在漫长孤独的旅途中反抗情绪；也有表现在漫长孤独的旅途中 脚夫们抒发艰难生活的苦闷以及对家乡亲脚夫们抒发艰难生活的苦闷以及对家乡亲 人眷念；还有反映劳动人民对未来美好生人眷念；还有反映劳动人民对未来美好生 活的向往。活的向往。 |信天游不仅表现劳动人民个人的喜怒哀乐，信天游不仅表现

9、劳动人民个人的喜怒哀乐， 它还紧紧地和革命斗争联系在一起，产生它还紧紧地和革命斗争联系在一起，产生 了无数歌颂党、歌颂领袖、歌颂革命、歌了无数歌颂党、歌颂领袖、歌颂革命、歌 颂新生活的信天游。信天游已为陕北人民颂新生活的信天游。信天游已为陕北人民 生活中不可缺少的一种表情达意最直接最生活中不可缺少的一种表情达意最直接最 简便最优美的艺术形式。简便最优美的艺术形式。 | 信天游不但讲究风俗性，而且非常讲究信天游不但讲究风俗性，而且非常讲究 文学性。她以优美，生动，形象，凝练，文学性。她以优美，生动，形象，凝练， 既充满生活气息，又朗朗上口的语言特点既充满生活气息，又朗朗上口的语言特点 在现实生活

10、中被许多文学家在创作时大量在现实生活中被许多文学家在创作时大量 引用，比如象贺敬之，李季以及后来的路引用，比如象贺敬之，李季以及后来的路 遥，高建群等，他们灵活自如的引用信天遥，高建群等，他们灵活自如的引用信天 游不但使作品更贴近人民的生活而且在塑游不但使作品更贴近人民的生活而且在塑 造人物上更具特色，将人物刻画的活灵活造人物上更具特色，将人物刻画的活灵活 现，性格非常鲜明，栩栩如生。现，性格非常鲜明，栩栩如生。 |民歌是陕北人民生活史与心灵史的生动记民歌是陕北人民生活史与心灵史的生动记 录，这些流淌着真挚情感的金子般的民歌，录，这些流淌着真挚情感的金子般的民歌， 并不是出于名家之手，而是从放

11、羊汉、脚并不是出于名家之手，而是从放羊汉、脚 夫、船工、走西口的农民之口传出。生活夫、船工、走西口的农民之口传出。生活 在这块土地上的男男女女们，世世代代用在这块土地上的男男女女们，世世代代用 “情感情感”谱写着生活史歌，用谱写着生活史歌，用“情感情感”表表 达着社会最底层最朴实的身心呐喊。成为达着社会最底层最朴实的身心呐喊。成为 “陕北民歌创作、延续和发展过程中最精陕北民歌创作、延续和发展过程中最精 髓的因素髓的因素” 。 |民歌已经成为陕北人情感的生理需要，在民歌已经成为陕北人情感的生理需要，在 耕地、赶路、放牧、喝酒、过节、盖房、耕地、赶路、放牧、喝酒、过节、盖房、 迎神等各种生活场合，

12、他们引吭而歌，喜迎神等各种生活场合，他们引吭而歌，喜 怒哀乐、七情六欲全在其中。怒哀乐、七情六欲全在其中。 |播放播放血色浪漫血色浪漫中一段中一段 |陕北青年人谈情说爱时，要唱缠绵热情的陕北青年人谈情说爱时，要唱缠绵热情的 “情歌情歌”、“盘歌盘歌”；为老年人办丧事，；为老年人办丧事， 要唱凄凉、悲哀的要唱凄凉、悲哀的“孝歌孝歌”、“送葬歌送葬歌”； 在地里干活时，要唱高亢、激越的在地里干活时，要唱高亢、激越的“号号 子子”、“锣鼓草锣鼓草”；采茶时，要有悠扬、；采茶时，要有悠扬、 宛转的宛转的“花山姑娘花山姑娘”、“牧羊恋歌牧羊恋歌”；婚；婚 嫁时，要唱嫁时，要唱“哭嫁歌哭嫁歌”、“迎亲歌迎

13、亲歌”；行；行 路时有路时有“报路歌报路歌”，上山时有，上山时有“樵歌樵歌”等等 等。等。 |佳县农民李有源佳县农民李有源。有一天，在晨曦微露中，。有一天，在晨曦微露中， 老汉赶着牲口出门，走着走着，他看见了老汉赶着牲口出门，走着走着，他看见了 天边霞光万丈，一轮红日从地平线上喷薄天边霞光万丈，一轮红日从地平线上喷薄 而出，老人家看呆了。他灵感顿生，脱口而出，老人家看呆了。他灵感顿生，脱口 唱出了唱出了东方红东方红，就这样，他一路唱到，就这样，他一路唱到 延安，从此，这首红色经典传遍了全中国。延安，从此，这首红色经典传遍了全中国。 |绥德三十里铺村的脚夫吴昌锁老汉绥德三十里铺村的脚夫吴昌锁老汉

14、，深为，深为 村里的三哥哥四妹子的故事感动，那一天村里的三哥哥四妹子的故事感动，那一天 半夜，他一骨碌爬起身，唱出了那首脍炙半夜，他一骨碌爬起身，唱出了那首脍炙 人口的人口的三十里铺三十里铺 | 在陕北众多的歌曲中，较为著名的是在陕北众多的歌曲中，较为著名的是东东 方红方红兰花花兰花花三十里铺三十里铺走西口走西口 赶生灵赶生灵 害娃娃害娃娃探瑜姐探瑜姐送送 情郎情郎四保揽工四保揽工下柳林下柳林 当红当红 军的哥哥回来了军的哥哥回来了山丹丹开花红艳艳山丹丹开花红艳艳 大女子要汉大女子要汉我给你寻个好婆家我给你寻个好婆家 上一道坡坡下一道梁上一道坡坡下一道梁等等。等等。 |贠恩凤，国家一级演员，被

15、誉为贠恩凤，国家一级演员，被誉为黄土高黄土高 原上的银铃原上的银铃 |贺玉堂，陕西省安塞县文化局局长，中国贺玉堂，陕西省安塞县文化局局长，中国 民间艺术家协会陕西分会会员。延安曲艺民间艺术家协会陕西分会会员。延安曲艺 家协会副主席。被中宣部正式命名为家协会副主席。被中宣部正式命名为“民民 歌大王歌大王”。 |王向荣，榆林市民间艺术团独唱演员，著王向荣，榆林市民间艺术团独唱演员，著 名民歌演唱家，榆林市府谷县人，被誉为名民歌演唱家，榆林市府谷县人，被誉为 “西部歌王西部歌王”。 |孙志宽，榆林市民间艺术团独唱演员，著孙志宽，榆林市民间艺术团独唱演员，著 名民歌演唱家，榆林市神木县人，信天游名民歌演唱家，榆林市神木县人，信天游 “歌王歌王”。 |流传的三种方式：流传的三种方式： |(1)自然流传：陕北民歌在陕北广泛流传，自然流传：陕北民歌在陕北广泛流传， 一般陕北人或多或少都能唱几首，田间地一般陕北人或多或少都能唱几首，田间地 头劳作时，行路时，均可听到歌声。农闲头劳作时，行路时，均可听到歌声。农闲 休息，茶余饭后，人们常聚在一起轮番演休息，茶余饭后，人们常聚在一起轮番演 唱。唱。 |(2)民间歌手和艺人们的流传民间歌手和艺人们的流传. |(3)一些风俗活动中集体或个人的流传。如一些风俗活动中集体或个人的流传。如 “过事情过事情”、迎送嫁娶、祭奠、祈时、秧、迎送嫁