鱼我所欲也(确定)

1、 孟子的名言孟子的名言 v1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 v3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。 v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。 v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其 筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。 性善说 孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具 代表性的是他的代表性的是他的“性善论性善论”，认为人生来就有，认为人生来就有 善良的本性。善良的本性。 他说：他说：“人性

2、之善也，犹水之人性之善也，犹水之 就下也。人无有不善，水无有不下。就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：还说： “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之 心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由 外铄（给与）我也，我固有之也。外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人孟子的人 性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和 教育对人的影响，以及自我修养的作用。教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为认为 “逸居而无教，则近于禽兽逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，生于忧患， 死于安

3、乐死于安乐”；要求人们反躬自求，；要求人们反躬自求，“养浩然之养浩然之 气气”，做到，做到“舍生取义舍生取义”，“富贵不能淫，贫富贵不能淫，贫 贱不能移，威武不能屈贱不能移，威武不能屈”。 鱼，我所鱼，我所欲欲也也;熊掌，亦我所欲也。熊掌，亦我所欲也。 二者不二者不可得可得 兼兼， 舍舍鱼而取熊掌者也。鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者 不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。 想要，喜欢想要，喜欢 能，能够能，能够 同时得到同时得到 舍弃，放弃舍弃，放弃 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱 的，

4、如果这两种东西不能同时得到的话，的，如果这两种东西不能同时得到的话， 那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命 是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如 果这两样东西不能同时都具有的话，那么果这两样东西不能同时都具有的话，那么 我只好牺牲生命而选取大义了。我只好牺牲生命而选取大义了。 翻译： 读课文，分析思路读课文，分析思路 思考：本文的论点是什么思考：本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的? 鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼 舍鱼而取舍鱼而取熊掌者也熊掌者也 生生 义义 舍生而取义者也舍生而取

5、义者也 设喻设喻 论点论点 论点：论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲生，亦我所欲也，义，亦我所欲 也；二者不可得兼，舍生而取义者也。也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 1、文章开头谈论了什么问题？作者、文章开头谈论了什么问题？作者 对这个问题的基本看法如何？对这个问题的基本看法如何？ v生与死的问题，我们应该舍生取生与死的问题，我们应该舍生取 义义 2、“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”在文中分别比在文中分别比 喻什么？文章这样设喻的目的是什么喻什么？文章这样设喻的目的是什么 ？ v “ “鱼鱼”比喻比喻“生生”，“熊掌熊掌”比喻比喻“ 义义”； v这样设喻是为了这样设喻是为了引出舍生取义的论题，引出舍

6、生取义的论题， 同时暗含同时暗含“生生”与与“义义”孰轻孰重的关孰轻孰重的关 系。系。 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，故不为于生者，故不为 苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，所恶有甚于死者， 故故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于甚于 生，则凡可以得生者何不用也？生，则凡可以得生者何不用也？ 超过，胜过超过，胜过 苟且偷生苟且偷生厌恶 祸害，灾难 通“避”，躲避 假如，假使 没有 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还 有胜过生命的东西，所以我不做苟且有胜过生命的东西，所以我不做苟且 偷生的事；死亡是我所

7、厌恶的，但我偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我 所厌恶的还有超过死亡的事，所以有所厌恶的还有超过死亡的事，所以有 的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的 东西没有超过生命的，那么凡是能够东西没有超过生命的，那么凡是能够 用来求得生存的手段，哪一样不可以用来求得生存的手段，哪一样不可以 采用呢？采用呢？ 翻译： 使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不 为也？为也？由是由是则生而有不用也，由是则可以辟患则生而有不用也，由是则可以辟患 而有不为也。而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚所欲有甚于生者，所恶有甚 于死者。于死者。

8、假使，如果 通过某种方法 因此 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的， 那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会 不采用呢不采用呢? ?采用某种手段就能够活命，采用某种手段就能够活命， 可是有的人却不肯采用；采用某种办可是有的人却不肯采用；采用某种办 法就能够躲避灾祸，可是有的人也不法就能够躲避灾祸，可是有的人也不 肯采用。由此可见，他们所喜爱的有肯采用。由此可见，他们所喜爱的有 比生命更宝贵的东西（那就是比生命更宝贵的东西（那就是 “义义”）；他们所厌恶的，有比死亡）；他们所厌恶的，有比死亡 更严重的事（那就是更严重的事（那就是“

9、不义不义”）。）。 翻译： 非独非独贤者有是贤者有是心心也，人皆有之，贤者能勿也，人皆有之，贤者能勿 丧丧耳。耳。 不单，不仅不单，不仅 信念，思想信念，思想 丧失，丢掉丧失，丢掉 不仅贤人有这种本性，人人都有，不不仅贤人有这种本性，人人都有，不 过贤人能够不丧失罢了。过贤人能够不丧失罢了。 翻译： “非独贤者有是心也非独贤者有是心也 ”的的“是心是心”指代什指代什 么？么？ v 所欲有甚于生者，所恶有所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者（舍生取义之心）；甚于死者（舍生取义之心）； “非独贤者有是心也，人皆有之，贤非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。者能勿丧耳。”作者特意交代这一句作者特意

10、交代这一句 有何意图？有何意图？ v 强调人生本来就有羞耻心，强调人生本来就有羞耻心，它能够帮它能够帮 助人们在助人们在“义义”与与“ 不义不义”之间作出之间作出 正确的选择；正确的选择；但有的人经不起利欲的诱但有的人经不起利欲的诱 惑，丧失了这种善心，惑，丧失了这种善心，而贤者对此能够而贤者对此能够 自觉保护并予以发扬。自觉保护并予以发扬。 一一箪箪 食食，一，一豆豆羹，得之则生，弗羹，得之则生，弗 得则死。得则死。呼呼尔而尔而与与之，行道之人弗受；之，行道之人弗受； 蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。 万钟万钟则不则不 辩辩礼义而受之，万钟于我何礼义而受之，万钟于我何加加焉！

11、为宫室焉！为宫室 之美，妻妾之之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者得得我我与与？ 古代盛饭用的圆竹器古代盛饭用的圆竹器 食物，指饭 古代木制盛食物的器具 吆喝吆喝 给 用脚踢 因轻视而不肯接受 指高位厚禄 “辨”，辨别益处 侍奉“德德”，感激，感激 “欤”，语气助词 一碗饭，一碗汤，吃了就能一碗饭，一碗汤，吃了就能 活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、 呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯 接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃， 乞丐也不愿意接受。（可是有的人）乞丐也不愿意接受。（可是有的人） 见了见

12、了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨是否的优厚俸禄却不辨是否 合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸 禄对我有什么好处呢？是为了住宅的禄对我有什么好处呢？是为了住宅的 华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人 感激我吗？感激我吗？ 翻译： 乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡 为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是是亦不可以亦不可以已已乎？此之乎？此之谓谓失其失其本心本心。 “向向”，从前，从前 这，指这种行为 停止，放弃 叫做 天性 此之谓失其本心此之谓失其本心”的的“此此”又是指什么？又是指什么？ v为宫室之美、妻妾之奉以及所识为宫室之美、妻妾之奉以及所识 穷乏者得我而接受穷乏者得我而接受“万钟万钟”（万（万 钟则不辨礼仪而受之）。钟则不辨礼仪而受之）。 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现先前（有人）宁肯死也不愿接受，现 在（有人）为了住宅的华丽却接受了；在（有人）为了住宅的华丽却接受了； 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现先前（有人