敦煌文献词语零拾

1、敦煌文献词语零拾 Notes on the Terms Used in Dunhuang Documents DENG Wenkuan (College of History ， Capital Normal University， Beijing 100089 ) ： The diverse categories and complex sources of Dunhuang documents that were mainly written by hand have posed various difficulties for today s revisionary work. With

2、 the aid of some dialects and slang from the northwest China of the Tang Dynasty ， this paper offers novel viewpoints and provides new evidence regarding previous revision ，trying to find the actual meaning of the original texts and demonstrating why some words can replace each other. Keywords： biao

3、 ； te ； Jiu ； xiang ； che (Translated by WANG Pingxian ) 敦煌文献门类众多，内容庞杂，既有传世典籍，如经史子集 四部书和宗教文献， 又有许多当时当地的实用文本和文书， 如变 文、诗歌、契约、社邑文书、书信、官府档案，等等，涉及社会 生活的各个方面。就文字形体而言，又涉及到手写俗体、唐五代 西北方音、方言、俚语等许多方面的具体问题，致使迄今为止， 我们没有完全读通读懂的地方仍不在少数。 近些年来， 经过语言 文字学界学者们尤其是一批新锐的努力， 不少问题已获解决， 令 人欣慰。 但由于每个人的知识和生活经验都受到一定限制， 自然 也会出现一

4、些不很准确的解读。 这是完全自然的事情， 不足为怪。 现实的需要是，在已有成绩的基础上，应有更多学者参与其中， 从不同侧面贡献力量，相互切磋，积极探索，庶几方可对一些疑 难词语给予确解。正是出于这样的认识，笔者越界发言，写出这 篇小文，与学林朋友共同探讨。是者吸收，否者指谬，是笔者对 语言文字学界学人们的企盼。 （一）标 庐山远公话 有云：“是时远公来至市内， 执标而自卖。”1 黄征、张涌泉二位教授注曰：“标：插在身上的表记，用以说明 所卖人畜货物的价格、特点等情况。” 1297 杨小平博士解读 说：“标字反映了当时人口买卖的情形， 标是旧时出卖人或 物品所用的标志。 ”杨氏在引汉语大词典 对

5、“标”的解释“特 指旧时出卖妇女、 儿童或物品所插的草芥或竹篾标志”后， 提出 三项质疑：“一，出卖者不限于妇女、儿童，解释范围过窄，因 为敦煌变文中的标就不是妇女， 也不是儿童， 而是成年男性； 二是，标是插在身上吗？还是放在什么部位？我们根据标字 前出现的执字推测，标是并非插在身上的，而是拿的； 三是标用什么东西呢？用草芥或竹篾吗？标不一定是草芥或竹 篾，也可能是一个标牌， 上面可能会写明出卖对象的情况或售价， 便于吸引买家。” 2 上述黄、张、杨三位学者暨汉语大词典对“标”的解释 都有正确的成分， 也都存在不足和失当之处。 从出卖人口的角度 说，汉语大词典只列了妇女和儿童，自是不当，已为

6、杨小平 氏指出，是正确的认识。但对“标”的形制和内容，三位学者均 存在过度解释的嫌疑。“标”是什么？汉语大词典说是草芥 或竹篾，这是正确的认识。由于我国地域广袤，北方人用草芥、 南方人用竹篾当作“标”，均是行地利之便，很是自然。这样的 “标”上能写出所卖人口或货物的特点和价码吗？当然不能， 也 不符合事实。如果你去过今天乡村的集贸市场，到出卖牲口、衣 柜、自行车等大件物品的地方，就会看见，准备出卖的牲口或货 物上， 在北方是会插上一根“草芥” （南方集贸市场我未亲身经 历过）。它可以插在牲口的笼头上， 也可以插在自行车的车把上， 仅仅表示该物出售而已。 至于变文里说远公“执标而自卖”， 那 是

7、因为他既是出卖品，又是出卖者，“标”不执在他手里，又能 放在何处？这样一种“执标自卖”的行为， 并不具有普遍性。 如 果将其普遍化，就不免以偏概全了。真实的情况如上文所言， “标”是物主插上去的，仅是标志它要被出售而已。至于说 “标”上有说明所卖人畜货物的价格、 特点等，就更不切实际了。 旧时在集贸市场， 一宗买卖只是卖主和买主之间的行为， 具有很 强的私密性，是不让第三者知道的。那么，他们是如何讨论价格 的呢？是用“手语”。冬天人们穿棉衣，衣袖长，两人袖口对袖 口，用手去“捏”， 告知卖主的要价和买主的还价。 夏天穿单衣， 则由买卖双方的一方撩起衣襟， 两人将手放在下面“谈”价， 也 是为了

8、不让第三方知道。 至于牲畜等大的活物， 允许买主牵回去 后有三到五天的观察期，如有问题，可以退回。 20 世纪 50 年代 末，我在七八岁时， 多次跟随父亲去赶集， 所卖货物上插“标”， 以及买主和卖主之间用手“谈”价， 我见过多次。 明码标价是今 天超市的销售方式， 源自西方， 它与我国古代集市上的买卖行为 相差甚远，我们不可以今例古也。 （二）特肚 王梵志诗有云：“道人头兀雷，例头肥特肚。” 3 项楚教 授解释说：“例头：照例，一概，头是语助词，不为义（中 略）。肥特肚：形容大腹便便。 说文 ：特，特牛也。 法 句譬喻经卷3广衍品：人之无闻，老如特牛，但?L肥肌， 无有智慧。即以特牛比喻肥

9、胖无知。” 390 不知何故， 所引说文有误。说文原作：“特，朴特，牛父也。从牛 寺声（徒得切）。”至于对其意义的索解，大致切当，但似仍有 可商之处。愚意以为， “肥”字当单独作解， 即肥胖义。 “特肚” 即大肚子。此处依据方言， “大”字音“特”， 故借音将“大肚” 写作“特肚”。如将“特肚”还原其本字，便应是“大肚”。若 此说不谬，这个“肥特肚”就是“身体肥胖、大肚子”，是说和 尚们一概身体肥胖，大腹便便。（一一）竖 S.6537v 社条中云：“凡论邑义，济苦救贫。社众值难 逢灾，赤（亦）要众竖。” 879 张小艳博士认为末尾的“竖” 字乃“成立”或“成就”义 994 。很显然，这几句话是

10、说明民 间立社宗旨的。其要点是，一家有难，众人要给予帮助或扶助。 为了对这个“竖”字的含义做出正确案断， 我们再引两条同类文 字如下： S.527 显德六年（ 959）正月三日女人社社条有云：“至 城（诚）立社，有条有格。夫邑仪（义）者，父母生其身，朋友 长其值（志），遇危则相扶， 遇难则相救。” 823 -24 几X .11038投社状：“六亲痛热，？骑检（？）爱而奔 星；澄（?铡?拯）难扶顷（倾），寻声救危 而 扶岭（怜？）。” 1 6 上述两件社条和投社文字，与 S.6537v 社条的语境完全 相同，都是说明立社宗旨的。但后两条都说社内成员有难，则大 家（或众人）须要“相扶”、“扶倾”、

11、“扶岭（怜？）”，这 应该就是其本义。 S.6537v 社条说“亦要众竖”，同样也是 其本义， 只是“扶”字换成了“竖”字。 这是为何呢？仔细琢磨 方知，在西北方言里，“竖”音读作“富”，“竖立“在民间说 成“富立”； “心术”说成“心傅”； “念书”也说成“念甫”。 可见，这是由于“竖”、“扶”二字音近，便以“竖”代“扶” 了。因此，如果我们将S.6537v社条里的“竖”字校作“扶”， 上下也就文从字顺了。至于其意义，当然仍指大家要相扶相帮， 此外，便很难再作其它解释。 （一二）车 P.3909论障车文法第八有句云：“障车之法：小 （少）年三五，中（忠）赤荣华。闻君成礼，故来障车。”又 有句云：“障车之法：吾是九州豪族，百郡名家。今之（知） 成礼，故来障车。不是要君羊酒， 徒（图）君且作荣华。 ”17 很明显，这两段文字是以华、 ?、家三字叶韵的。但若依今日普 通