《文与可画筼筜谷偃竹记》优秀教学设计

1、文与可画筼筜谷偃竹记优秀教学设计文与可画筼筜谷偃竹记教学设计-中学语文论文文与可画筼筜谷偃竹记教学设计 徐昌才 【教学目标】 (1)精心设计问题，引领学生研讨、品味诗文语言，感知人物情思意趣、风度胸襟，培养学生学习文言文紧紧咬住语言的好习惯。 (2)遵循认知规律，由浅及深，层层推进，实施教学，既引发学生研讨兴趣，又训练学生的逻辑思维。 【教学过程】 一、通读全文，重点研读第3段倒嚼甘蔗体会缘由 学生粗读文本，疏通字词，感知大略之后，探究以下三个问题： 第3段中哪句话交代作者的创作契机？哪句话交代作者创作此文的目的？ 该段引用桥公“车过腹痛”之典故有什么作用？ 结合全文来看，哪段集中描述了作者和

2、文与可交往的趣事？ 学生集体朗读文段，然后个别回答上述问题，最后师生小结： 创作契机：“是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。”注意分析“废卷哭失声”两个细节，它们表现了作者对友人的思念、痛悼之情。 创作目的：“而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此。”换言之，以戏笑之言反映友情珍贵，更见缅怀之深。注意：记载戏笑之言是手段，是方式，显见二人亲厚无间是目的。 以曹操和桥公的忘年之交亲密无间、性情相映的关系来类比作者与表兄文与可的深厚情谊，一言一笑皆性情，无拘无束见友谊。 第2段集中描绘作者和与可的交往趣事，由此过渡到第2段文本的研读。 二、研读第2段品味笑话，见情见性

3、 请同学围绕“趣”事划分层次，概括层意，说说每件事“趣”在何处。 明确：第一层：从开头至“袜材当萃于子矣”，写与可视绢为袜，拒绝作画的故事，表现他淡泊名利、狂放不羁的性格特点。第二层：从“书尾复写一诗”至“而有万尺之势”，写苏轼和文与可书往信来，围绕“二百五十匹绢”和“万尺竹”的话题展开辩论的趣事，阐明两人共同的美学观点。第三层：从“筼筜谷在洋州”至“失笑喷饭满案”，写诗中所写与现实活动的巧合，表现朋友之间的默契和理解、机智和风趣。 第一层中写道：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”请同学设想一下，如果真的有人持缣素请东坡作画，东坡会怎样做？他为什么会这样做？文与可

4、笑话东坡，又告诉我们什么？ 明确：东坡与文与可一样，尽管画艺精湛，但不重名利，淡泊自处，同样会拒绝作画。此句玩笑表明与可对东坡的信任和理解，而且这种理解是建立在性情相投、坦率相见基础之上的。足见出两人友谊根基之深厚。 第二层中苏轼与文与可诗书唱和，有关竹的描绘多次引用了“万尺竹”之语，试找出来说说它们的含义有什么不同？由此又看出二人怎样的情趣？ A“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”这是文与可写给苏轼的诗句，表明他想用名绢给苏轼画一幅墨竹图，诗中“万尺长”乃是艺术想象，意味尺幅千里，尺水兴波，以方寸竹枝表现万尺气势，凸现画竹的生机气韵。 B“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而

5、已！”此苏轼答语，表面是说，竹长万尺，依此作画，耗绢不少，累死人也，是戏笑之言，苏公故意以虚为实，笑话朋友，并非真的不理解与可诗句含义。 C“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”此为与可之言，在苏轼的狡辩之下，与可表面上承认说错了话，世间根本没有万尺长竹，实际上是将计就计，将错就错，和苏轼开了一个玩笑，他心里明白苏轼在狡辩，他也明白自己的诗句没有写错，答语貌似直率诚实，其实机智聪明。 D“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长”，这是苏轼又一次偷换概念，故意狡辩，上文是与可承认世间没有万尺竹，这里苏轼偏说有万尺竹，与朋友作对，并作诗证明，诗中所言乃艺术想象，夸张虚构，而非现实之竹，最后与可会心一笑，说了一句话

6、“苏子辩矣”。 E“此竹数尺耳，而有万尺之势”，这是文与可赠画给苏子时所说的一句话，表明“数尺之竹”显“万尺之势”的构思艺术。 小结：两人围绕“万尺竹”展开辩论，虚虚实实，真真假假，饶有风趣。苏子偷换概念，故意曲解，调笑与可；与可从容不迫，将错就错，回敬苏子。苏子显得活泼机敏，幽默风趣，与可则显得含蓄内敛，老成稳重。二人心有灵犀却又藏而不露，共同演绎了一曲高雅脱俗、性情相映的友谊之歌。他们的玩笑背后还隐藏着一个共同的创作见解，那就是艺术创作神似高于形似的美学观点。 苏轼的筼筜谷谷（其一），表面意思是什么？深层含义又是什么？ 明确：表面意思是说，洋州（文与可任职的地方）修竹遍地，贱如篷草，难以逃

7、脱文太守的斤斧砍伐厄运，我料想文太守清贫艰苦又嘴馋好吃，恐怕千亩修竹嫩笋早被太守吃在胸中了吧。深层含义是讲，文太守爱竹入迷，静观默察，烂熟于心，胸有成竹，其画当然卓然不凡。朋友一看，大笑之余心领神会，暗自佩服，可见朋友的机智敏慧，才情横溢，也可看出苏子对与可的理解认同，乃至欣赏佩服。朋友之间性情相通，心心相印，知心知音，多么难得！ 全段追忆二人交往的三件趣事，大多诙谐幽默之语，读来给人以生动、好笑之感，是否会冲淡全文悲哀、痛悼友人的气氛？这种写法与韩愈的祭十二郎有何不同？ 明确：不会冲淡悲痛、哀伤的气氛，这是以乐衬悲，以乐写悲的手法。此手法运用有现实生活为基础，我们痛悼亲人或朋友的时候，总是想

8、起与他们交往、相处的许多事情，悲伤的，欢乐的，不幸的，无所不有，越是欢乐有趣的生活情景，就越让人伤心，因为那种快乐欢愉现在不在了，斯人已去，哀痛长留。韩愈的祭十二郎也是缅怀、痛悼亲人兼朋友，主要是以悲写悲，不见欢乐，也欢乐不得，两篇文章，手法各异，情感效果实质上是一致的。 小结第2段：此段通过追忆二人交往过程中的三件趣事，表现了文与可为官清廉，漠视名利，恬淡狂放的性情；亦可看出二人感情的深厚，关系的亲密和见解的一致。 问题：此段可否与第1段调换顺序？为什么？（由此过渡到对l段的学习） 三、研读第1段品读文意，把握理论 朗读全段，划分层次，归纳层意。 明确：全段分为三层：开头至“少纵则逝矣”为第

9、一层，介绍文与可“胸有成竹”的绘画理论；“与可之教予如此”至“岂独竹乎”为第二层，写作者对与可理论的实践体会；“子由为墨竹赋”至结尾为第三层，写子由的艺术实践体会。 学习第一层，说说文与可的理论主张是什么？时下流行的画竹理论又是什么？二者不同在哪里？ 明确：文与可主张意在笔先，反对临画敷衍；主张整体神似，反对枝节形似；主张观察自然，积累生活，做到成竹在胸，反对脱离自然，违背规律，机械切割的做法。 苏轼的实践体会是什么？ 明确：苏轼学习与可理论有两点体会：一是明白与可所讲的理论，但是不能完全做到，内外不一，心手不适，“乃不学之过也”；二是由绘画体验引申开去，得出在社会生活中也要重视实践，不断积累

10、经验。这些体会充分表明，作者对与可绘画理论的认可和赞同，流露出对与可的钦佩之情。 子由的艺术实践体会是什么？这对写与可有何作用？ 明确：表兄文与可画墨竹就像庖丁解牛、轮扁斫轮一样，是依托绘画技艺传达出一种精妙、深邃的道理，三者都充分重视生活实践，重视观察积累，这是艺术之道，也是技艺之道。子由的认识从一个侧面突出了与可的经验、见解高人一等。 找出本段运用了哪些反问句式，并体会它们的表达作用。 明确： A岂复有竹乎？（用反问句批评、否定那种脱离生活，违背规律的画竹方法。） B故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？（用反问句延伸拓展，表明画竹如此，做其他事情莫不如此，眼高手低，缺乏实践，万万不行。富有哲理。） C今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？（用反问句强调文与可画竹理论是有道之识，与庖丁养生思想和轮扁斫轮的道理是一样的重要。） D若予者，岂独得其意，并得其法。（用反问句强调我学习与可理论，得其意，又得其法，比苏辙收获更大，从而突出了对与可的远见的佩服。） 文章开篇即介绍文与可画竹的理论，有何作用？这段顺序与第2段可以