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文档简介

1、唐太宗与盛世格局一 、确立具有长远战略宏图的文德治国原则 贞观七年，太宗与秘书监魏征从容论自古理政得失，因曰：“当今大乱之后，造次不可致理。” 征曰： “不然，凡人在危困， 则忧死亡； 忧死亡，则思理；思理，则易教。然则乱后易教， 犹饥人易食也。 太宗曰：“善人为邦百年，然后胜残去杀。大乱之后，将求致理，宁可造次而望乎？”征曰：“此据常人， 不在圣哲。若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为难，三年成功，犹谓其晩。” 太宗以为然。封徳彛等对曰：“三代以后，人渐浇讹，故秦任法律，汉杂霸道，皆欲理而不能，岂能理而 不欲？若信魏征所说，恐败乱国家。”征曰：“五帝、三王，不易人而理，

2、行帝道则帝，行王道则王，在 于当时所理，化之而已。考之载籍，可得而知。昔黄帝与蚩尤七十余战，其乱甚矣，既胜之后，便致太平。 九黎乱徳，颛顼征之，既克之后，不失其理。桀为乱虐，而汤放之，在汤之代，即致太平。纣为无道，武 王伐之，成王之代，亦致太平。若言人渐浇讹，不及纯朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？”徳彛 等无以难之，然咸以为不可。太宗每力行不倦，数年间，海内康宁，突厥破灭，因谓群臣曰：“贞观初， 人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，惟魏征劝我。既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。 突厥自古以来常为国勍敌，今酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。使我遂至于此，皆魏征之力也。”顾谓征 曰：“

3、玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。若遇良工，即为万代之宝。朕虽无美质，为 公所切磋，劳公约朕以仁义，弘朕以道徳，使朕功业至此，公亦足为良工尔。”二、确立多元文化百花齐放的政策太常少卿祖孝孙奏所定新乐。 太宗曰：“礼乐之作， 是圣人縁物设教， 以为撙节，治政善恶， 岂此之由？ 御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也，为玉树后庭花，齐将亡也，而为伴侣曲， 行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者 闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。 何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今玉树、伴侣之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。” 尚书右丞魏征进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼔云乎哉！乐在人和，不由音 调。”太宗然之。兼收并蓄，百家争鸣。三 、民族融合王溥唐会要卷一百“杂录”说：“（贞观）四年三月，诸蕃君长诣阙，请太宗为天可汗，乃下制，令后玺书赐西域北荒之君长， 皆称皇帝天可汗，诸蕃渠帅有死亡者，必下诏册立其后嗣焉。” 唐 阎立本

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