教材 报任安书

1、司马迁司马迁 “生存还是毁灭：这是个生存还是毁灭：这是个 问题。问题。”哈姆雷特被生活的困哈姆雷特被生活的困 境逼到了死角，开始了关于生境逼到了死角，开始了关于生 与死的思考。与死的思考。 而早在两千多年前，中国而早在两千多年前，中国 一位伟大的史学家司马迁在生一位伟大的史学家司马迁在生 死抉择中已经做出了响亮的回死抉择中已经做出了响亮的回 答：答：“人固有一死，或重于人固有一死，或重于 泰山，或轻于鸿毛，用之泰山，或轻于鸿毛，用之 所趋异也。所趋异也。”不仅如此，他不仅如此，他 也用自己的行动实现了自己的也用自己的行动实现了自己的 人生价值。人生价值。 下面，我们就通过下面，我们就通过报任报

2、任 安书安书来走近司马迁，走入司来走近司马迁，走入司 马迁的内心世界。马迁的内心世界。 司马迁和司马迁和史记史记 司马迁司马迁，西汉著名史学家、，西汉著名史学家、 文学家和思想家。主要作品是文学家和思想家。主要作品是 史记史记。 史记史记 是我国是我国第一部第一部，有很，有很 高的史学价值高的史学价值 。记载。记载了上起传说中的黄帝，了上起传说中的黄帝， 下至汉武帝初年三千年的历史。分表、下至汉武帝初年三千年的历史。分表、 书、本纪，世家，书、本纪，世家，0 0列传，共列传，共 篇。篇。 在在史记史记中以中以本纪、表、书、本纪、表、书、 世家、列传世家、列传五体结构。创造性地探五体结构。创造性

3、地探 索了以人物为主体的历史编纂学方索了以人物为主体的历史编纂学方 法。法。 “本纪本纪”按年代顺序记叙帝王按年代顺序记叙帝王 的言行和政迹；的言行和政迹； “表表”按年代谱列各个时期的按年代谱列各个时期的 重大事件；重大事件； “书书”记录了各种典章制度的记录了各种典章制度的 沿革；沿革； “世家世家”载述诸侯国的兴衰和载述诸侯国的兴衰和 杰出人物的业绩；杰出人物的业绩； “列传列传”记载各种代表人物的记载各种代表人物的 活动。活动。 头头抢抢地（地（qingqing ) ) 伏法受伏法受诛诛（zhzh） 暴暴肌肤（肌肤（p p） 鞭鞭箠箠（chuchu） 圜圜墙（墙（yuyun n） 占占

4、卜卜（bb） 囹囹圄圄（yy） 槛槛阱（阱（jijin n） 缧绁缧绁（l li i xixi ） 愠愠色（色（y yn n） 倜傥倜傥（t ttngtng） 自读第一二节，落实字词，理解文意，概括内容。自读第一二节，落实字词，理解文意，概括内容。 第一部分（第一二节）第一部分（第一二节） 分段研习，理解行文脉络，理清内容逻辑。分段研习，理解行文脉络，理清内容逻辑。 内容概括：内容概括： 说明来信内容，并就答复迟表示歉意。说明来信内容，并就答复迟表示歉意。 第第1 1、2 2段段 太史公牛马走太史公牛马走 司马迁司马迁再再拜言。拜言。 少卿足下：少卿足下：曩曩 ( (nngnng) )者者辱辱

5、赐书，赐书， 教教以以慎于接慎于接物物，推，推 贤进士贤进士为务为务。意气意气 勤勤恳恳勤勤恳恳，若若望望仆仆 不不相师相师，而，而用用流俗流俗 人人之言。仆非敢如之言。仆非敢如 此也。此也。请请略陈略陈固陋固陋。 阙阙( (ququ) )然然久不久不报报， 幸幸勿为勿为过过！ 太史公马前卒司马迁太史公马前卒司马迁再（两次）再（两次）拜拜 陈言。陈言。 少卿足下：少卿足下：前些时候（从前，过去）前些时候（从前，过去） 承您承您屈尊屈尊赐信给我，教导我谨慎的赐信给我，教导我谨慎的 待人接物，把向皇帝推荐贤能的人待人接物，把向皇帝推荐贤能的人 才才作为作为自己的自己的责任责任。 信中信中情意情意诚

6、挚恳切诚挚恳切，好像好像是是抱怨抱怨 （埋怨，责备）（埋怨，责备）我没能我没能遵从（效法）遵从（效法） 您您的意见行事，反而的意见行事，反而听信听信了世俗之了世俗之 人的话。人的话。 我是不敢这样做的。我是不敢这样做的。 请允许我请允许我大略的说说大略的说说固执鄙陋的意固执鄙陋的意 见（形见（形名）名）。隔了很久（缺失）隔了很久（缺失） 还没给您回信，还没给您回信，希望希望不要不要责怪责怪我。我。 第二部分（第二部分（34节）节） 研习第研习第3 3段：此段在内容上段：此段在内容上 有几个层次？与无法有几个层次？与无法“推贤进士推贤进士” 有何关系？有何关系？ 自读第一层（自读第一层（“仆之先

7、仆之先”“素所自树立使然也素所自树立使然也”） 落实字词，理解文意，概括内容。落实字词，理解文意，概括内容。 仆之仆之先先人非有剖符丹书之功，文史星历，人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎近乎卜祝卜祝 之间，之间，固固主上主上所戏弄所戏弄，倡优倡优所畜，流俗之所所畜，流俗之所轻轻也。也。假令假令 仆伏法受诛，若九牛仆伏法受诛，若九牛亡亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不一毛，与蝼蚁何以异？而世又不 与能与能死节死节者者比比，特特以为智穷罪极，不能自免，以为智穷罪极，不能自免，卒卒就死耳。就死耳。 何也？何也？素素所自所自树立树立使然也。使然也。 第一层概括：第一层概括： 说自己和祖先的职务不为天子所重

8、，且为世俗所轻，说自己和祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻， 死了毫无价值死了毫无价值。 仆之仆之先先人非有剖人非有剖 符丹书之功，文史星符丹书之功，文史星 历，历，近近乎乎卜祝之间，卜祝之间， 固固主上主上所戏弄所戏弄，倡优倡优 所畜，流俗之所所畜，流俗之所轻轻也。也。 假令假令仆仆伏法受诛伏法受诛，若，若 九牛九牛亡亡一毛，与蝼蚁一毛，与蝼蚁 何以异？而世又不与何以异？而世又不与 能能死节死节者者比比，特特以为以为 智智穷罪极穷罪极，不能自免，不能自免， 卒卒就死就死耳。何也？耳。何也？素素 所自所自树立树立使使然然也。也。 我的祖先并没有受赐剖符丹书那样的功我的祖先并没有受赐剖符丹书那

9、样的功 劳，只是掌管文献、历史、天文、历法，劳，只是掌管文献、历史、天文、历法， 与与卜官、祝官相近似，卜官、祝官相近似，本来本来就是为主上就是为主上 所戏弄，所戏弄，像乐师、优伶那样像乐师、优伶那样被豢养，而被豢养，而 为世人所为世人所看不起（轻视）看不起（轻视）的。的。 假使假使我我被法办遭杀戮被法办遭杀戮，如同众多的牛身，如同众多的牛身 上上失去失去一毛，同死去一只蝼蛄、蚂蚁有一毛，同死去一只蝼蛄、蚂蚁有 什么不同呢？什么不同呢？ 而世俗又不把我和能而世俗又不把我和能为坚持气节而死为坚持气节而死的的 人人相提并论（并列）相提并论（并列），只是只是认为我智虑认为我智虑 穷尽，罪大恶极，不能

10、自脱，穷尽，罪大恶极，不能自脱，终于去死终于去死 （被杀）（被杀）而已（罢了）。而已（罢了）。 为什么呢？因为我为什么呢？因为我平素立身于世平素立身于世的职业的职业 使人们有使人们有这样这样的看法。的看法。 第一层第一层 自读第二层自读第二层 （“人固有一死人固有一死”“殆为此殆为此 也也”） 落实字词，理解文意，概括内容。落实字词，理解文意，概括内容。 人人固固有一死，有一死，或或重重于于泰山，或轻于鸿毛，泰山，或轻于鸿毛，用用之之 所趋异也。所趋异也。太上不太上不辱辱先，其次不辱身，其次不辱先，其次不辱身，其次不辱理色理色， 其次不辱辞令，其次其次不辱辞令，其次诎诎( (qq) )体受辱，

11、其次体受辱，其次易易服受辱，服受辱， 其次其次关关木索、木索、被被箠箠( (chuchu) )楚受辱，其次剔毛发、楚受辱，其次剔毛发、婴婴 金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极极矣。矣。 传曰：传曰：“刑不上大夫。刑不上大夫。”此言士节不可不此言士节不可不勉励勉励也。也。 人人固固有一死，有一死，或或重重 于于泰山，或轻于鸿毛，泰山，或轻于鸿毛， 用用之所之所趋趋异也。异也。太上太上不不 辱辱先，其次不辱先，其次不辱身身，其，其 次不辱次不辱理色理色，其次不辱，其次不辱 辞令，其次辞令，其次诎诎( (qq) )体体 受辱，其次受辱，其次易易服受

12、辱，服受辱， 其次其次关关木索、被木索、被箠箠 ( (chuchu) )楚受辱，其次楚受辱，其次 剔毛发、剔毛发、婴婴金铁受辱，金铁受辱， 其次毁肌肤、断肢体受其次毁肌肤、断肢体受 辱，最辱，最下下腐刑腐刑极极矣。传矣。传 曰：曰：“刑不上大夫。刑不上大夫。” 此言士节不可不此言士节不可不勉励勉励也。也。 人人固然（本来）固然（本来）都有一死，都有一死，有的人有的人 死得死得比比泰山还重，有的人死得比鸿毛还泰山还重，有的人死得比鸿毛还 轻，这是轻，这是因为因为他们在为什么而死上（他们在为什么而死上（追追 求求）有区别。）有区别。 作为一个士人，作为一个士人，最先（首先）最先（首先）是不是不使使

13、祖祖 先先受辱受辱，其次是不使，其次是不使自身自身受辱，其次是受辱，其次是 不在不在道理和脸面道理和脸面上受辱，其次是不在言上受辱，其次是不在言 辞上受辱，辞上受辱， 其次是其次是被捆绑被捆绑而受辱，其次是而受辱，其次是被换上被换上犯犯 人的囚服而受辱，其次是被人的囚服而受辱，其次是被戴上戴上木枷绳木枷绳 索、被杖打而受辱，其次是把头发剃光、索、被杖打而受辱，其次是把头发剃光、 用铁圈用铁圈束颈（缠绕）束颈（缠绕）而受辱，其次是毁而受辱，其次是毁 坏肌肤、截断肢体而受辱，最坏肌肤、截断肢体而受辱，最下等下等的是的是 宫刑，受辱到宫刑，受辱到极点极点！ 书上记载说：书上记载说：“刑罚不加于士大夫

14、。刑罚不加于士大夫。” 这是说士人的气节不可不这是说士人的气节不可不磨砺磨砺。 猛虎在深山，百兽猛虎在深山，百兽震恐震恐，及在，及在槛阱槛阱之中，摇尾之中，摇尾 而求食，而求食，积威约之渐积威约之渐也。故士有画地为也。故士有画地为牢牢，势势不可入；不可入； 削木为吏，削木为吏，议议不可对，不可对，定计定计于于鲜鲜也。今也。今交手足交手足，受木，受木 索，索，暴暴肌肤，受肌肤，受榜榜箠箠，幽幽于圜于圜( (yunyun) )墙之中，当此墙之中，当此 之时，见狱吏则头之时，见狱吏则头枪枪（qingqing）地，视徒隶则心）地，视徒隶则心惕息惕息， 何者？积威约之势也。及何者？积威约之势也。及以以至

15、至是是，言不辱者，所谓强，言不辱者，所谓强 ( (qingqing) )颜耳，颜耳，曷曷足足贵贵乎！乎！ 猛虎在深山里，足以猛虎在深山里，足以使使百兽百兽震恐震恐，等到等到 落进落进笼子或陷阱笼子或陷阱里，便摇着尾巴向人求里，便摇着尾巴向人求 食，这是由于食，这是由于长期的威力制约而逐渐造长期的威力制约而逐渐造 成了目前的状况成了目前的状况。 所以，有这样的士人，在地上画一个圆所以，有这样的士人，在地上画一个圆 圈作监牢，他也决不进入；圈作监牢，他也决不进入； 削个木头人当作法吏，他面对这样的削个木头人当作法吏，他面对这样的审审 讯讯也绝不回答，而是也绝不回答，而是态度鲜明态度鲜明决计在受决计

16、在受 辱之前便自杀。辱之前便自杀。 如今如今手脚被捆绑手脚被捆绑，戴上了刑具，暴露肌，戴上了刑具，暴露肌 肤，被杖打，被幽禁在肤，被杖打，被幽禁在牢狱牢狱之中。之中。 当这时候，见到狱吏就当这时候，见到狱吏就撞撞地叩头，看见地叩头，看见 狱卒狱卒就内心就就内心就因恐惧而喘气因恐惧而喘气。为什么呢？。为什么呢？ 这是由于长期的威力制约而逐渐造成的这是由于长期的威力制约而逐渐造成的 状态。状态。 等到等到已经（同已经（同“已已”）到了到了这种这种地步，地步， 却说自己没有受辱，这就是所说的却说自己没有受辱，这就是所说的厚着厚着 脸皮脸皮而已，有而已，有什么什么值得值得尊重尊重呢？呢？ 猛虎在深山，

17、百兽猛虎在深山，百兽震震 恐恐，及及在在槛阱（槛阱（xixi n n jngjng）之中，摇尾而求之中，摇尾而求 食，食，积威约之渐积威约之渐也。也。故士故士 有画地为有画地为牢牢，势势不可入；不可入； 削木为吏，削木为吏，议议不可对，不可对，定定 计计于于鲜鲜也。今也。今交手足交手足，受，受 木索，木索，暴暴( (pp) )肌肤，受肌肤，受 榜榜箠箠，幽于，幽于圜圜( (yunyun) )墙墙 之中，当此之时，见狱吏之中，当此之时，见狱吏 则头则头枪枪（qingqing, ,同同 “抢抢”）地，视）地，视徒隶徒隶则心则心 惕息惕息，何者？积威约之势，何者？积威约之势 也。及也。及以以至至是是

18、，言不辱者，言不辱者， 所谓所谓强强( (qingqing) )颜颜耳，耳，曷曷 足足贵贵乎！乎！ 且西伯，且西伯，伯伯也，也，拘拘于于 羑羑( (yuyu) )里；李斯，相也，里；李斯，相也， 具具于五刑；淮阴，王也，于五刑；淮阴，王也， 受械受械于陈；彭越、张敖，于陈；彭越、张敖， 南面南面称孤，系狱称孤，系狱抵罪抵罪；绛；绛 ( (jiji ngng) )侯诛诸吕，权侯诛诸吕，权倾倾五五 伯，囚于伯，囚于请请室室；魏其；魏其( (jj) )， 大将也，大将也，衣衣赭（赭（zhzh）衣，）衣， 关关三木；季布为朱家钳奴；三木；季布为朱家钳奴； 灌夫受辱于居室。此人皆灌夫受辱于居室。此人皆

19、身至王侯将相，声身至王侯将相，声闻闻邻国，邻国， 及罪至及罪至罔罔( (wngwng) )加，不能加，不能 引决自裁引决自裁，在尘埃之中。，在尘埃之中。 古今一体，古今一体，安在其不辱也安在其不辱也？ 况且，西伯是一方诸侯之况且，西伯是一方诸侯之长长，而，而被拘禁被拘禁 在在羑羑里；里； 李斯是丞相，受李斯是丞相，受尽尽五种刑罚的折磨；五种刑罚的折磨； 淮阴侯本是王，却在陈地淮阴侯本是王，却在陈地戴上了刑具戴上了刑具； 彭越、张敖都是彭越、张敖都是面南面南背北、称孤道寡的背北、称孤道寡的 王，却被捕入狱抵罪；王，却被捕入狱抵罪； 绛侯周勃灭掉诸吕，权势绛侯周勃灭掉诸吕，权势超过超过春秋五霸，春

20、秋五霸， 却被囚禁在却被囚禁在请室之中请室之中； 魏其侯窦婴是大将军，却魏其侯窦婴是大将军，却穿上穿上赭色囚衣，赭色囚衣， 戴上戴上木枷、手铐和脚镣；木枷、手铐和脚镣； 季布自受髡钳之刑给朱家做奴隶；灌夫季布自受髡钳之刑给朱家做奴隶；灌夫 在居室之中受辱。在居室之中受辱。 这些人都身至王侯将相，名声播扬于邻这些人都身至王侯将相，名声播扬于邻 国，等到犯罪，落到国，等到犯罪，落到法网（同法网（同“网网” ” ） 加身加身 ，却不能，却不能自尽自尽，而被囚禁在监狱，而被囚禁在监狱 之中。之中。 古今一样，古今一样，在哪里能不受屈辱的呢在哪里能不受屈辱的呢？ 由此言之，勇怯，由此言之，勇怯， 势也；

21、强弱，形也。势也；强弱，形也。 审审矣，何矣，何足足怪乎？怪乎？ 夫人不能夫人不能早早自裁自裁绳绳 墨墨之外，以之外，以稍陵迟稍陵迟， 至于至于鞭鞭箠箠之间，之间，乃乃 欲欲引节引节，斯不亦远，斯不亦远 乎？古人乎？古人所以所以重重施施 刑于大夫者，刑于大夫者，殆殆为为 此也。此也。 由此说来，勇敢或怯懦，是由一由此说来，勇敢或怯懦，是由一 定的形势决定的；坚强或软弱，定的形势决定的；坚强或软弱， 也是由一定的形势所造成的。也是由一定的形势所造成的。 明白明白了这个道理，还有什么了这个道理，还有什么值得值得 奇怪的呢？奇怪的呢？ 一个人不能一个人不能及早及早在在法律制裁法律制裁之前之前 自杀，

22、因自杀，因受挫受挫而而渐渐的衰颓（志渐渐的衰颓（志 气衰微）气衰微），到了到了身受鞭仗的时候，身受鞭仗的时候， 才才想想为守气节而死为守气节而死，这不也太晚，这不也太晚 了吗？了吗？ 古人古人不轻易不轻易对大夫施刑对大夫施刑的原因的原因， 大概大概就是这个缘故就是这个缘故 第二层概括：第二层概括： 应该在受辱之前自杀，受刑以后再自杀已经迟了。应该在受辱之前自杀，受刑以后再自杀已经迟了。 “ “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋 异也异也”承上承上( (死得有没有价值死得有没有价值) )启下启下( (辱与不辱的区别辱与不辱的区别) )。然。然

23、 后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。 接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会 逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，说明逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，说明 “士节士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之 前就应该自杀。前就应该自杀。“受辱受辱”是人生之常事，不足为奇。是人生之常事，不足为奇。 两个层次。两个层次。 一是说自己史官地位低微，一是说自己史官地位低微，“为流俗之所轻为流俗之所轻”，与，与 “蝼蚁蝼

24、蚁”无异；无异； 一是说自己身受极辱，如虎陷一是说自己身受极辱，如虎陷“槛阱槛阱”，“积威约之积威约之 渐也渐也”。 下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明帝下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明帝 王的刻薄寡恩；加之原本就低贱的地位，这就交代了自己王的刻薄寡恩；加之原本就低贱的地位，这就交代了自己 不能完成任安期望的不能完成任安期望的“推贤进士推贤进士”的任务的原因。的任务的原因。 研习第研习第3 3段：段： 此段在内容上有几个层次？此段在内容上有几个层次？ 与无法与无法“推贤进士推贤进士”有何关系？有何关系？ 自读第自读第4 4节节 夫夫人情人情莫不贪生恶莫不贪生恶( (ww)

25、 )死，死，念念父母，父母，顾顾妻子妻子，至激，至激 于于义理者义理者不不然然，乃乃有所不得已也。今有所不得已也。今仆仆不幸，早失父母，不幸，早失父母， 无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者 不必不必死节死节，怯夫怯夫慕义，何处不勉慕义，何处不勉焉焉。仆。仆虽虽怯懦，欲怯懦，欲苟活苟活， 亦颇识去就之亦颇识去就之分分矣，何至自矣，何至自沉溺沉溺缧缧( (lili) )绁绁( (xixi) )之辱哉？之辱哉？ 且夫且夫臧臧( (zngzng) )获婢妾，犹能获婢妾，犹能引决引决，况仆之不得已乎？，况仆之不得已乎？所所 以以隐忍苟活，

26、幽于粪土之中而不隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞辞者，者，恨恨私心有所不尽，私心有所不尽， 鄙陋鄙陋没世没世，而，而文采文采不不表表于后世也。于后世也。 落实字词，理解文意，概括内容。落实字词，理解文意，概括内容。 夫夫人情人情莫不贪莫不贪 生恶生恶( (ww) )死，死，念念 父母，父母，顾顾妻子妻子， 至激至激于于义理者义理者不不 然然，乃乃有所不得有所不得 已也。今已也。今仆仆不幸不幸 ，早失父母，无，早失父母，无 兄弟之亲，独身兄弟之亲，独身 孤立，少卿视仆孤立，少卿视仆 于于妻子何如妻子何如哉？哉？ 且勇者不必且勇者不必死节死节 ，怯夫怯夫慕义，何慕义，何 处不勉处不勉焉焉。 人之常情，

27、人之常情，没有谁没有谁不贪生怕死的不贪生怕死的 ，顾念父母，顾念父母妻儿妻儿， 至于那些至于那些被被道义（正义公理）所道义（正义公理）所 激发的人就不是这样，激发的人就不是这样，是是因为他因为他 们有迫不得已的地方。们有迫不得已的地方。 如今如今我我很不幸，早早地失去双亲很不幸，早早地失去双亲 ，又没有同胞兄弟，孤身一人活，又没有同胞兄弟，孤身一人活 在世上，在世上， 少卿你看我少卿你看我对对妻室儿女的态度又妻室儿女的态度又 怎样呢？怎样呢？ 况且况且一个勇敢的人不一定要一个勇敢的人不一定要为名为名 节去死节去死，怯懦的人，怯懦的人仰慕仰慕节义，哪节义，哪 里不能里不能勉励勉励自己呢？自己呢？

28、 仆仆虽虽怯懦，欲怯懦，欲苟苟 活活，亦颇识，亦颇识去就之去就之 分分矣，何至自矣，何至自沉溺沉溺 缧缧( (lili) )绁绁( (xixi) ) 之辱哉？且夫之辱哉？且夫臧臧 ( (zngzng) )获婢妾，获婢妾， 犹能犹能引决引决，况仆之，况仆之 不得已乎？不得已乎？ 所以所以 隐忍苟活，幽于隐忍苟活，幽于粪粪 土土之中而不之中而不辞辞者，者， 恨恨私心有所不尽，私心有所不尽， 鄙陋鄙陋没世没世，而，而文采文采 不不表表于后世于后世也。也。 我我虽然虽然怯懦，想苟活在人世，但怯懦，想苟活在人世，但 也颇能识别取舍（偷生就死）的也颇能识别取舍（偷生就死）的 界限界限， 哪会自甘哪会自甘沉

29、溺沉溺于于囚禁囚禁的侮辱中呢？的侮辱中呢？ 就是奴婢还能下决心就是奴婢还能下决心自杀自杀，更何，更何 况象我这样的不得已呢？况象我这样的不得已呢？ 我克制忍耐，苟且偷生，被关在我克制忍耐，苟且偷生，被关在 粪土般污秽的监狱里而不肯去死粪土般污秽的监狱里而不肯去死 的原因的原因， 是是遗憾遗憾自己的心愿尚未实现，如自己的心愿尚未实现，如 果平平庸庸地果平平庸庸地死死去，我的去，我的文章文章就就 不能在后世不能在后世显露显露（流传）了。（流传）了。 第第4节概括：节概括： 不自杀是为了让不自杀是为了让“文采表于后文采表于后 世世”，完成，完成史记史记。 自读第三部分（自读第三部分（5 5、6 6节

30、）节） 思考思考 : : 这一部分说明了什么？又是如何这一部分说明了什么？又是如何 说明的？说明的？ 古者富贵而名古者富贵而名摩灭摩灭，不可，不可胜胜记，唯记，唯倜傥非常倜傥非常之之 人人称称焉。盖文王焉。盖文王拘拘而而演演周易周易；仲尼；仲尼厄厄而作而作春春 秋秋；屈原；屈原放逐放逐，乃乃赋赋离骚离骚；左丘失明，；左丘失明，厥厥有有 国语国语；孙子膑脚，；孙子膑脚，兵法兵法修列修列；不韦；不韦迁迁蜀，蜀， 世传世传吕览吕览；韩非；韩非囚囚秦，秦，说难说难孤愤孤愤； 诗诗三百篇，大三百篇，大底底圣贤圣贤发愤发愤之所为作也。此人皆之所为作也。此人皆 意有所意有所郁结郁结，不得，不得通通其道其道，

31、故述往事，故述往事，思思来者。来者。乃乃 如左丘无目，孙子断足，终不可用，退如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策论书策以以舒舒 其愤，思其愤，思垂垂空文空文以以自见自见。 古者富贵而名古者富贵而名摩灭摩灭， 不可不可胜胜记，记，唯倜傥非常唯倜傥非常 之人之人称称焉。盖文王焉。盖文王拘拘而而 演演周易周易；仲尼；仲尼厄厄而而 作作春秋春秋；屈原；屈原放逐放逐， 乃乃赋赋离骚离骚；左丘失；左丘失 明，明，厥厥有有国语国语；孙；孙 子膑脚，子膑脚，兵法兵法修列修列； 不韦不韦迁迁蜀，世传蜀，世传吕吕 览览；韩非；韩非囚秦囚秦，说说 难难孤愤孤愤；诗诗 三百篇，大三百篇，大底底圣贤圣贤发愤发愤 之

32、所为作也。之所为作也。 自古以来，身虽富贵而名字自古以来，身虽富贵而名字磨灭磨灭 不传的人，多得数不胜数，不传的人，多得数不胜数， 只有只有那些那些卓异不凡卓异不凡的人才被后世称的人才被后世称 颂。颂。 西伯姬昌西伯姬昌被拘禁被拘禁而推演出而推演出周易周易； 孔子孔子受困厄受困厄而写成而写成春秋春秋； 屈原屈原被放逐被放逐，才才创作了创作了离骚离骚； 左丘明失去视力，左丘明失去视力，才才有有国语国语； 孙膑被剔去膝盖骨，撰修了孙膑被剔去膝盖骨，撰修了兵兵 法法；吕不韦；吕不韦被贬谪被贬谪蜀地，后世才蜀地，后世才 流传着流传着吕氏春秋吕氏春秋； 韩非韩非被囚禁被囚禁在秦国，写出在秦国，写出说难说

33、难、 孤愤孤愤；诗经诗经三百篇，三百篇，大抵大抵 都是都是圣贤圣贤抒发抒发内心的内心的愤懑愤懑而创作的。而创作的。 此人皆意有所此人皆意有所 郁结郁结，不得，不得通通其其 道道，故述往事，故述往事， 思思来者。乃如左来者。乃如左 丘无目，孙子断丘无目，孙子断 足，终不可用，足，终不可用， 退退论书策论书策以以舒舒其其 愤，思愤，思垂垂空文空文以以 自见自见。 这些都是人们心情郁结，不这些都是人们心情郁结，不 能实现其理想，能实现其理想， 所以追述过去的事迹，所以追述过去的事迹，使使后后 来的人来的人了解了解他的志向。他的志向。 就就象左丘明没有了视力，孙象左丘明没有了视力，孙 膑断了双脚，终于

34、不能被人膑断了双脚，终于不能被人 重用，重用， 便退而便退而著书著书立说来立说来抒发抒发他们他们 的怨愤，的怨愤， 想想流传流传下文章下文章来显名于后世来显名于后世。 仆窃仆窃不逊不逊，近自托于，近自托于无能之辞无能之辞，网罗网罗天下放天下放 失失旧闻，旧闻，考之考之行事，行事，稽稽其成败兴坏之其成败兴坏之理理，上，上计计轩辕，轩辕， 下至于下至于兹兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，为十表，本纪十二，书八章，世家三十， 列传七十，凡百三十篇。列传七十，凡百三十篇。亦欲以亦欲以究究天人之天人之际际，通通古古 今之变，今之变，成成一家之言一家之言。草草创未创未就就，会会遭此祸，惜其遭此祸，惜

35、其 不成，不成，是以是以就就极极刑而无刑而无愠色愠色。仆。仆诚诚以著此书，藏之以著此书，藏之 名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责责，虽虽 万被万被戮戮，岂有悔哉，岂有悔哉? ?然此可然此可为为智者道，难为俗人言智者道，难为俗人言 也也! ! 仆仆窃窃不逊不逊，近自托，近自托 于于无能无能之辞，之辞，网罗网罗 天下放天下放失失旧闻，旧闻，考考 之之行事，行事，稽稽其成败其成败 兴坏之兴坏之理理，上，上计计轩轩 辕，下至于辕，下至于兹兹，为，为 十表，本纪十二，十表，本纪十二， 书八章，世家三十书八章，世家三十 ，列传七十，列传七十，凡凡百百 三十篇。三

36、十篇。亦欲以亦欲以究究 天人之天人之际际，通通古今古今 之变，之变，成成一家之言一家之言 。 我我私下里私下里也自不量力，近来依靠也自不量力，近来依靠 拙劣的文辞，拙劣的文辞， 搜集搜集天下天下散佚散佚的遗闻旧说，的遗闻旧说，考证考证 其中其中的史实，的史实，考察考察其成败盛衰的其成败盛衰的 道理，道理， 上自黄帝轩辕氏，下到上自黄帝轩辕氏，下到当今当今，写，写 成表十篇，本纪十二篇，书八篇，成表十篇，本纪十二篇，书八篇， 世家三十篇，列传七十篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一共 一百三十篇。一百三十篇。 也是想以此也是想以此探求探求天道与人事之间天道与人事之间 的的关系关系，弄通弄通古今变化

37、的规律，古今变化的规律， 成为一家之说。成为一家之说。 草创草创未未就就，会会 遭此祸，惜其不遭此祸，惜其不 成，成，是以是以就就极极刑刑 而无而无愠色愠色。仆。仆诚诚 以著此书，藏之以著此书，藏之 名山，传之其人名山，传之其人 ，通邑大都，则，通邑大都，则 仆偿前辱之仆偿前辱之责责， 虽虽万被万被戮戮， 岂岂 有悔哉有悔哉? ?然此可然此可 为为智者道，难为智者道，难为 俗人言也俗人言也! ! 刚开始写（起草）刚开始写（起草）还未还未完毕完毕，正正 好好遇上这场灾祸，遇上这场灾祸， 我我痛惜痛惜这部书不能完成，因此接这部书不能完成，因此接 受受最残酷最残酷的刑罚而毫无的刑罚而毫无怒怒色。色。

38、 如果如果我我真真能著成此书，就把它珍能著成此书，就把它珍 藏在名山之中，传给那些能理解藏在名山之中，传给那些能理解 的后人，再让它流传进都市之中，的后人，再让它流传进都市之中， 那么，那么我以前受辱的旧债就那么，那么我以前受辱的旧债就 得到补偿，得到补偿，即使即使千万次地被千万次地被侮辱侮辱， 难道会后悔吗？难道会后悔吗？ 但是，这些话只能但是，这些话只能对对智者倾诉，智者倾诉， 难以难以向向世俗之人讲清楚啊！世俗之人讲清楚啊！ 第三部分第三部分，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟进一步说明自己受腐刑后隐忍苟 活的原因，是为了完成活的原因，是为了完成史记史记。分两个层。分两个层 次。次。 1）作者

39、进一步列举了文王、孔子、屈原、在）作者进一步列举了文王、孔子、屈原、在 丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人才丘明、孙膑、吕不韦、韩非等非凡特殊的人才 能够忍辱负重，完成流传后世的不朽之作的业能够忍辱负重，完成流传后世的不朽之作的业 绩，说明他们体现了最大的人生价值。绩，说明他们体现了最大的人生价值。 2）作者说他是学习先贤，当时）作者说他是学习先贤，当时史记史记草创未草创未 成，就遭此灾，他痛惜全书没有完成。因此，成，就遭此灾，他痛惜全书没有完成。因此， 受酷刑而无愠色，遭戮笑却能忍耐，最后终于受酷刑而无愠色，遭戮笑却能忍耐，最后终于 完成了完成了史记史记，偿还了前面受辱的债。，偿还了前面

40、受辱的债。 研习第研习第5 5、6 6段：两段文字上的联系是什么？内段：两段文字上的联系是什么？内 容上似与容上似与“推贤进士推贤进士”无关，为什么要这样写？无关，为什么要这样写？ 第第5 5段写古代段写古代“倜傥非常之人倜傥非常之人”受辱处困，退而著书，受辱处困，退而著书， “思垂空文以自见思垂空文以自见”。第。第6 6段写仿效古之贤人，段写仿效古之贤人，“就极刑就极刑 而无愠色而无愠色”，著，著史记史记以以“偿前辱之责偿前辱之责”。第。第5 5段的人段的人 物是第物是第6 6段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍 辱负重的原因。这似与回复内容无

41、关，实际上有着合理的辱负重的原因。这似与回复内容无关，实际上有着合理的 逻辑关系：一者，上段已经叙述了自己所受的极辱，自然逻辑关系：一者，上段已经叙述了自己所受的极辱，自然 会让人想到他何以能会让人想到他何以能“苟活苟活”，在第，在第4 4段对此作了回答，段对此作了回答， 是因为是因为史记史记“草创未就草创未就”，“惜其不成惜其不成”，“是以就是以就 极刑而无愠色极刑而无愠色”；再者，任安是作者的好友，对好友（也；再者，任安是作者的好友，对好友（也 只能对好友）倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说只能对好友）倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说 “然此可为智者道，难为俗人言也然此可为智者道，难

42、为俗人言也”。 第四部分第四部分：书信的结尾。：书信的结尾。 自读第自读第7 7节，落实字词，理解文意，节，落实字词，理解文意， 概括内容。概括内容。 且且负下负下未易居，未易居，下流下流多多谤议谤议，仆，仆以以口语口语 遇遭此祸，遇遭此祸，重重为为乡党乡党所所笑，笑，以以污辱先人，亦何污辱先人，亦何 面目复上父母之丘墓乎面目复上父母之丘墓乎? ?虽累虽累百世，垢百世，垢弥弥甚耳甚耳! ! 是以是以肠一日而九回，居则忽忽若有所肠一日而九回，居则忽忽若有所亡亡，出则，出则 不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。 身身直直为闺阁之臣，为闺阁之臣，宁宁得

43、自得自引引深藏于岩穴邪深藏于岩穴邪? ?故故 且且从俗浮沉，与时从俗浮沉，与时俯仰俯仰，以以通通其狂惑。今少卿其狂惑。今少卿 乃乃教以推贤进士，教以推贤进士，无乃无乃与仆之私心与仆之私心剌谬乎剌谬乎? ?今今 虽虽欲自雕琢，欲自雕琢，曼曼辞辞以以自饰，无益，于俗不自饰，无益，于俗不信信， 适适足取辱耳。足取辱耳。要之要之死日，然后是非死日，然后是非乃乃定。定。书书不不 能能悉悉意，故略陈意，故略陈固陋固陋。谨。谨再再拜。拜。 且且负下负下未易居，未易居， 下流下流多多谤谤（b bngng） 议议，仆，仆以以口语遇遭此口语遇遭此 祸，祸，重重为为乡党乡党所所笑，笑， 以以污辱先人，亦何面污辱先人

44、，亦何面 目目复复上父母之丘墓乎上父母之丘墓乎? ? 虽累虽累( (lili) )百世，百世，垢垢 ( (gugu) )弥弥甚耳甚耳! !是以是以 肠一日而九回，居则肠一日而九回，居则 忽忽若有所忽忽若有所亡亡，出则，出则 不知所不知所如如往。每念往。每念斯斯 耻，汗未尝不发背沾耻，汗未尝不发背沾 衣也。衣也。 而且，而且，背负背负着因着因罪罪受刑的坏受刑的坏名名声声 在社会上不容易居处，在社会上不容易居处，处于低下卑贱处于低下卑贱 地位地位的人常受到的人常受到诽谤诽谤、非难。、非难。 我我因为因为说话而遭遇这场灾祸，说话而遭遇这场灾祸，深被深被同同 乡之人耻笑。乡之人耻笑。 因为因为玷污辱没

45、了祖上，我又有什么玷污辱没了祖上，我又有什么 脸面脸面再再到父母的坟墓上去呢？到父母的坟墓上去呢？ 即使延续即使延续到百世，到百世，耻辱耻辱只会只会更更深而已！深而已！ 因此因此，痛苦之情在肠中整天转来转，痛苦之情在肠中整天转来转 去，平日在家往往恍恍惚惚、心神不去，平日在家往往恍恍惚惚、心神不 定，若有所定，若有所失失，出门常常不知要，出门常常不知要到到何何 处处去去。 每当想到每当想到这这桩耻辱，未尝不汗流浃背、桩耻辱，未尝不汗流浃背、 沾湿衣服。沾湿衣服。 身身直直为为闺阁之臣，闺阁之臣，宁宁 得得自自引引深藏于岩穴邪深藏于岩穴邪? ? 故故且且从俗浮沉，与时从俗浮沉，与时 俯仰俯仰，以

46、，以通通其狂惑。其狂惑。 今少卿今少卿乃乃教以推贤进教以推贤进 士，士，无乃无乃与仆之私心与仆之私心 剌谬剌谬（l lmimi）乎乎? ?今今 虽虽欲自雕琢，欲自雕琢，曼曼辞辞以以 自饰，无益，于俗不自饰，无益，于俗不 信信，适足取辱耳。，适足取辱耳。要要 之之死日，然后是非死日，然后是非乃乃 定。定。书书不能不能悉悉意，故意，故 略陈略陈固陋固陋。 谨再拜。谨再拜。 我我仅（只）是仅（只）是宫中的宦官，宫中的宦官，岂能（怎岂能（怎 么能够）么能够）自我自我引退引退隐居在山中呢！隐居在山中呢！ 所以，所以，暂且暂且随世俗而浮沉，与时势相随世俗而浮沉，与时势相 周旋周旋地活下去，以地活下去，以抒

47、发抒发自己内心的郁自己内心的郁 结。结。 如今少卿如今少卿竟竟教我推贤进士，教我推贤进士，恐怕恐怕和我和我 个人的想法个人的想法相违背（完全相反）吧相违背（完全相反）吧？ 现在现在即使即使我想用推贤进士的行动来修我想用推贤进士的行动来修 饰自己的耻辱，用饰自己的耻辱，用美好美好的言辞的言辞来来自我自我 粉饰，也没有用，不会取得世俗的粉饰，也没有用，不会取得世俗的信信 任（被信任）任（被信任），只会得到耻辱而已。，只会得到耻辱而已。 总之总之，人死了之后是非，人死了之后是非才才能有定论。能有定论。 这封这封信信不能不能详尽详尽地表达我的心意，只地表达我的心意，只 是大略地陈说我的是大略地陈说我的固执鄙陋的意见固执鄙陋的意见。 谨再拜。谨再拜。 研习第研习第7 7段：此段在结构上有何作用？段