带原文和翻译实用

1、带原文和翻译实用 带原文和翻译实用 中国文化史上第一篇中国文化史上第一篇 集中论述教师问题的不朽集中论述教师问题的不朽 之作之作师说师说 带原文和翻译实用 韩愈（韩愈（768824），）， 字退之，河南河阳人，祖字退之，河南河阳人，祖 籍河北昌黎，世称籍河北昌黎，世称“韩昌韩昌 黎黎”。死后谥。死后谥“文文”，故，故 又称又称“韩文公韩文公”。 少小孤苦，由兄嫂抚少小孤苦，由兄嫂抚 养长大，二十五岁中进士，养长大，二十五岁中进士， 二十九岁以后才登上仕途，二十九岁以后才登上仕途， 累官至吏部侍郎。累官至吏部侍郎。 走近韩愈走近韩愈 带原文和翻译实用 唐代很有影响的教育家：唐代很有影响的教育家：

2、 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒， 直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指 点过的学生，皆自称韩门弟子。点过的学生，皆自称韩门弟子。 唐代古文运动的倡导者：唐代古文运动的倡导者： 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力 主张主张“文以载道文以载道”，提出了，提出了“惟陈言之务惟陈言之务 去去”、“辞必己出辞必己出”的口号，对当时和后的口号，对当时和后 世的影响极其深远。世的影响极其深远。 带原文和翻译实用 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说的道理”来理解。

3、“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从从 师师”的道理。的道理。 “说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般是古文中的一种文体，属议论文范围，一般 为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕 蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种 文体。文体。 带原文和翻译实用 愚昧愚昧 句读句读 或不焉或不焉 相师相师 谀谀 郯子郯子 苌弘苌弘 老聃老聃 蟠蟠 经传经传 贻贻 巫医巫医 生字注音生字注音 （y）（du） （y）（tn） （chng） （dn） （pn） （w） （fu） （xing） （zhun） （y） 带原文和

4、翻译实用 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。 受通授，传授受通授，传授 承接连词承接连词 疑问代词，谁疑问代词，谁 转折连词转折连词 古代求学的人必定有老师。老师，是靠他来传授道理，古代求学的人必定有老师。老师，是靠他来传授道理， 讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道 理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学 习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了

5、。 跟从跟从指示代词，那些指示代词，那些 动词，成为动词，成为 求学的人求学的人用来用来疑难疑难 带原文和翻译实用 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我 跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人）， （如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做 老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚 呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（

6、年纪）大小， 道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在介词，在介词，比介词，比承接连词承接连词以之为师以之为师 发语词发语词哪里知道哪里知道 取独取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方 带原文和翻译实用 1、人为什么要从师？、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？ 用原文回答下列问题用原文回答下列问题： “无贵无贱，无长无少，

7、道之所存，师之所存无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。也。” 学者必有师；学者必有师； 师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者。人非生而知之者。 带原文和翻译实用 思考思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师 从师的必要性从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者人非生而知之者 择师的原则择师的原则 无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存道之所存

8、，师之所存 从两个角度阐释从两个角度阐释 带原文和翻译实用 研读研读 第二自然段第二自然段 带原文和翻译实用 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很 远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他 们（的才智）低于圣人很远，却以向

9、老师学习为耻。们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以 （能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出 于这个原因吧！于这个原因吧！ 从师的风尚从师的风尚取独取独 超出（一般人）超出（一般人）以以为耻为耻尚且，还尚且，还 承接连词承接连词低于低于 的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概 带原文和翻译实用 简答简答：本段对：本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师” 与与 “今之众人今之众人”“”“耻师耻师”相对比后相对比后 得出了怎样的

10、结论？得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎？为愚，其皆出于此乎？” 带原文和翻译实用 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小 学而大遗，吾未见其明也。 爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是） 对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂 啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书，学习断句啊！那些孩子们的老师，教

11、孩子们读书，学习断句 的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理， 解答那些疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解答那些疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能 解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学 习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学），习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学）， 我未能看出那种人高明的地方！我未能看出那种人高明的地方！ 对于对于以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些 代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些 宾前，不知句读宾前，不知

12、句读通否通否 带原文和翻译实用 思考：第二自然段中思考：第二自然段中“今之众人今之众人”在在 从师一事上存在自相矛盾的事实，这从师一事上存在自相矛盾的事实，这 是怎样的一个事实？是怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉 习句读习句读 惑不解惑不解 小学大遗小学大遗 未见其明未见其明 在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要 性性 带原文和翻译实用 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师

13、百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这 一类（人），（一听到有人）称一类（人），（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多等等，就许多 人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就 说：说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊， 以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师，就近乎谄媚！以地位低的人为师就可羞，以官职高的

14、人为师，就近乎谄媚！”唉！唉！ 跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白 了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见 识竟然反而比不上（他们），可真奇怪啊！识竟然反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人 代词，那些代词，那些名词作状语，成群名词作状语，成群 恢复恢复 不屑与之同列不屑与之同列 竟竟反问语气词反问语气词 带原文和翻译实用 思考：第二段中的思考：第二段中的“巫医乐师百工之人巫医

15、乐师百工之人”与与 “士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？在从师问题上分别怎样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师巫医乐师百工之人：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之，曰：士大夫之族：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀 结局：巫医乐师百结局：巫医乐师百 工之人，君子不齿，工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。 再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要 性性 带原文和翻译实用 研读研读 第三自然段第三自然段 带原文和翻译实用 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师

16、襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌 弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能 （都）比不上孔子。孔子说：（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，那么三个人同行，那么 里面一定有可以当我的老师的人。里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不因此，学生不 一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比 学生贤能，懂得道理有的早有

17、的迟，学问和技艺各学生贤能，懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各 有专长，如此罢了。有专长，如此罢了。 固定的老师固定的老师以以为师为师 这类人这类人不一定不一定 介词，比介词，比懂得道理懂得道理 专门研究专门研究 代词，此代词，此 带原文和翻译实用 思考：第三自然段举出备受封建文人推崇思考：第三自然段举出备受封建文人推崇 的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例孔子事例 孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。师襄、老聃。 孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行， 必有我师。必有我师。” 证明观点证明观点 “学者必有师学者必有师” “道之所存，师之道之

18、所存，师之 所存也。所存也。” 以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。 带原文和翻译实用 研读研读 第四自然段第四自然段 带原文和翻译实用 李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文， 六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限 制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的 风尚，所以写这篇师说送给他。风尚，所以写这篇师说送给他。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文先秦及

19、秦汉散文普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译 介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词 带原文和翻译实用 思考题思考题 1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。 2、作者为什么称赞李蟠、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流作者赞扬李蟠，既是对他不从流 俗的肯定，也是对士大夫们俗的肯定，也是对士大夫们“不从师不从师” 的有力批判；既针砭时弊，又通过赞的有力批判；既针砭时弊，又通过赞 扬李蟠倡导从师。扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 带原文和翻译实用 全文结构梳理全文结构梳理 第一部分（第一部分（1）：）

20、：提出中心论点提出中心论点“古之学者必有古之学者必有 师师”，并从两个角度阐释中心论点。，并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。 论证一：论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：论证二：择师教子与自身耻师对比；择师教子与自身耻师对比； 论证三：论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比； 论证四：论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，

21、赞许李蟠。 带原文和翻译实用 1、对比论证、对比论证 论证方法论证方法 古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师 爱其子爱其子择师而教择师而教 于其身于其身耻学于师耻学于师 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师 其智乃其智乃 反不及反不及 通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。 圣益圣圣益圣 愚益愚愚益愚 小学大遗小学大遗 未见其明未见其明 带原文和翻译实用 3、引用论证、引用论证 引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。 2、举例论证

22、、举例论证 以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。 带原文和翻译实用 整齐的排偶句和灵活的散句交错运整齐的排偶句和灵活的散句交错运 用，配合自然，错落有致。例如，第二用，配合自然，错落有致。例如，第二 段：段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣今之众人，其下圣 人亦远也，而耻学于师人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。，是排偶句。 接下去，接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人是故圣益圣，愚亦愚，圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出之所以为圣，愚人之所以

23、为愚，其皆出 于此乎于此乎”则是散句。则是散句。 1、整句散句结合。、整句散句结合。 带原文和翻译实用 本文连用三个对比，结语都是批判本文连用三个对比，结语都是批判 士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一 句比一句加重。第一句句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”， 反诘语气；第二句反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未小学而大遗，吾未 见其明也见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句 “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其巫医乐师百工之人，君子不齿，今其 智乃反不能及，其可怪与

24、软智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语，讽刺语 气感情强烈。气感情强烈。 2、一个意思，多种句式。、一个意思，多种句式。 带原文和翻译实用 顶真，用上一句的结尾的顶真，用上一句的结尾的 词语做下一句的起头，使前后词语做下一句的起头，使前后 句子的头尾蝉联，上递下接。句子的头尾蝉联，上递下接。 本文有好几处运用这种修辞手本文有好几处运用这种修辞手 法，例如法，例如“古之学者必有师。古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。” 3、顶真修辞手法的运用。、顶真修辞手法的运用。 带原文和翻译实用 知识点归纳知识点归纳 带原文和翻译实用 1、师者，所以传道受业解惑也。、师者，所

25、以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。、或师焉，或不焉。 通假字通假字 受，通受，通“授授”，传授，传授 不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习 带原文和翻译实用 古今异义字古今异义字 1、古之学者、古之学者 必有师必有师 古：求学的人古：求学的人 今：学术上有一定成就的人今：学术上有一定成就的人 2、小学而大遗、小学而大遗 古：小的方面学习古：小的方面学习 今：小学学校教育今：小学学校教育 3、今之众人，其下圣人也亦远矣、今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人古：普通人 今：很多人今：很多人 4、吾从而师之、吾从而师之 古：是两个词，动词古：是两个词，动词“从从”和连词和连词 “

26、而而” 今：合成一个连词，表示目的或结果今：合成一个连词，表示目的或结果 带原文和翻译实用 词类活用词类活用 1、吾从而师之孔子师郯子、吾从而师之孔子师郯子 （名词的意动用法，以（名词的意动用法，以为师）为师） 2、于其身也，则耻师焉不耻相师、于其身也，则耻师焉不耻相师 （形容词的意动用法，以（形容词的意动用法，以为耻）为耻） 3、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣 （名词用作动词，低于）（名词用作动词，低于） 带原文和翻译实用 文言句式文言句式 1、判断句、判断句 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 2、宾语前置句、宾语前置句

27、句读之不知，惑之不解。句读之不知，惑之不解。 3、被动句、被动句 不拘于时不拘于时 4、介宾后置句、介宾后置句 而耻学于师。而耻学于师。 带原文和翻译实用 一词多义一词多义 六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之 师道之不传有久矣师道之不传有久矣 传传 （古代解释经书的著作，名词）（古代解释经书的著作，名词） （流传，动词）（流传，动词） 师者，所以传道受业解惑矣师者，所以传道受业解惑矣 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 所以所以 （表示（表示“用来用来的的”，“的凭的凭 借借”） （表示（表示“的原因的原因”） 带原文和翻译实用 课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中

28、出现次，它的含义和用法如下： “师师” 1、古之学者必有师、古之学者必有师 （作（作“老师老师”讲）讲） 2、巫医乐师百工之人、巫医乐师百工之人 （作（作“专门技艺人专门技艺人”讲）讲） 3、孔子师郯子、孔子师郯子师襄师襄 （作（作“姓姓”讲）讲） 一词多义一词多义 1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况 带原文和翻译实用 2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况 1、吾师道也（、吾师道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系） 2、巫医乐师百工之人，不耻相师、巫医乐师百工之人，不耻相师 （作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲） 3、或师焉，或不焉、或师焉，或不焉 4、师道之不传也久矣（、

29、师道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关，偏正关 系）系） （作（作“从师从师”讲）讲） 5、吾从而师之、吾从而师之 （作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法） 带原文和翻译实用 1、择师而教之、择师而教之 （指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“”“他他 们们”） 2、郯子之徒、郯子之徒 3、巫医乐师百工之人、巫医乐师百工之人 （连接定语和中心词，表示同一关系，（连接定语和中心词，表示同一关系， 相当于相当于“这类这类”、“这些这些”） “之” 课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下： 1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况 带原文和翻译实用 1、古之学者、古之学者 （放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”） 2、师道之不复，可知矣、师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义）（放在主谓之间，取消句子