孔子家语_入官原文

1、孔子家语入官原文【原文】子张问入官于孔子。孔子曰：安身取誉为难。 子张曰： 为之如何？孔子曰：己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿掎， 不善勿遂，行事勿留。君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣。且夫忿数者，官狱所由生也；拒谏者，虑之所以塞也；慢易 者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足 也；专独者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，则身安誉至而 政从矣。故君子南面临官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠 信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之 情可得也。夫临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞， 养之无扰于其时，爱之无宽于刑法。若此

2、，则身安誉至而民得也。君子以临官，所见则迩，故明不可蔽也。所求于迩，故不劳 而得也。所以治者约，故不用众而誉立。凡法象在内，故法不远而源 泉不竭，是以天下积而本不寡。短长得其量，人志治而不乱政。德贯 乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此而身安誉至民咸自治矣。是故临官不治则乱，乱生则争之者至。争之至，又于乱。明君 必宽裕以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣。行者，政之始也；说 者，情之导也。善政行易而民不怨，言调说和则民不变。法在身则民 象之，明在己则民显之。若乃供己而不节，则财利之生者微矣；贪 以不得，贝y善政必简矣。苟以乱之，贝y善言必不听也；详以纳之，贝y 规谏日至。言之善者，在所日闻；行之善者

3、，在所能为。故君上者， 民之仪也；有司执政者，民之表也；迩臣便僻者，群仆之伦也。故 仪不正则民失，表不端则百姓乱，迩臣便僻，贝y群臣污矣。是以人主 不可不敬乎三伦。君子修身反道，察理言而服之，则身安誉至，终始在焉。故夫 女子必自择丝麻，良工必自择貌材，贤君必自择左右。劳于取人， 佚于治事。君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而 畏下滋甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之 失政。上者尊严而危，民者卑贱而神。爱之则存，恶之则亡。长民者 必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修 事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多。治一物 而万物不能

4、乱者，以身为本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习 其情，然后民乃从命矣。故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅 民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。廓之 以明王之功，不因其情，则民严而不迎。笃之以累年之业，不因其力, 则民引而不从。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。古 者圣主冕而前旒，所以蔽明也；绒统充耳，所以掩聪也。水至清则无 鱼，人至察则无徒。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆 而度之，使自索之。民有小罪，必求其善以赦其过；民有大罪，必原 其故以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。是以上下亲而不离， 道化流而不蕴。故德者，政之

5、始也。政不和，则民不从其教矣。不从教，则民不习。不习，则不可 得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫 善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。不以道御之，故虽 服必强。自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣。内外不相应，则无已 取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统矣。子张既闻孔子斯言，遂退而记之。【注释】 入官：入仕，做官。 已过勿发：发：再次发生。 遂：行，继续做下去。旧注：己有不善，不可遂行。 慢易：轻慢，不庄重。 大伦：伦常大道。指人与人之间关系的根本准则。 迩：近。旧注： 所见迩，谓察于微也。 优柔：宽舒，从容。 法在身则民象之：自身用法度来约束，百姓就会效法而遵守法 纪。旧注： 言法度常在身，则民法之。 迩臣：近臣，身边的大臣。便僻：当作 便辟，逢