大学语文《老子》五章

1、老子老子五章五章 一、教学要求一、教学要求 v1. 了解老子的生平和哲学观 v2. 把握道德经的思想内涵和艺术手法 二、学习要点二、学习要点 v1. 1. 老子的思想主张老子的思想主张 v2. 2. 老子老子五章的思想内涵五章的思想内涵 v3. 3. 学习学习老子老子的语言、行文、修辞手法等的语言、行文、修辞手法等 方面的艺术特色方面的艺术特色 三、作者生平三、作者生平 v老子: (约公元前600公元前500), 春秋时思想家,道家创始人。一说 即老聃,姓李名耳，字伯阳,楚国 苦县 (今河南鹿邑东)厉乡曲仁里 人,做过周朝“守藏室之史” (管 理藏书的史官) ,孔子曾向他问礼, 后退隐,著老子

2、。 史记载老子生平 v老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳， 字聃，周守藏室之史也。字聃，周守藏室之史也。 v或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用， 与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余 岁，以其修道而养寿也。岁，以其修道而养寿也。 v自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献 公曰：公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而 霸王者出焉。霸王者出焉。”或曰

3、儋即老子，或曰非也，世莫知或曰儋即老子，或曰非也，世莫知 其然否。老子，瘾君子也。其然否。老子，瘾君子也。 四、作者作品四、作者作品 老子即道德经,又称老 子五千文 道德真经原为 先秦诸子中道家的代表作，后为 道教奉为主要经典。 唐代尊为道德真经。 此书主要是老子自撰，它集中反 映了老子的哲学思想，探讨的是 玄妙的形而上学问题。 蔡志忠漫画版老子 补充：蔡志忠介绍 v蔡志忠，台湾彰化人，著名漫画 家，15岁起便开始成为职业漫 画家。1976年成立龙卡通公司， 拍摄了老夫子、乌龙院 等长篇动画电影，曾获1981年 金马奖最佳卡通片奖。1983年 开始创作四格漫画，已有庄子 说、老子说、大醉侠、

4、光头神探等100多部作品在 30多个国家和地区以多种语种 版本出版，销量超过了3000万 册。1999年12月8日获得荷兰克 劳斯王子基金会颁奖，表彰他通 过漫画将中国传统哲学与文学作 出了史无前例的再创造。 五、创作背景五、创作背景 春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而当现实 社会中的氏族制束缚着历史的发展，“旧命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。 老子的主要内容： 老子的主要内容： （）关于“道”的学说。 （）自然无

5、为的政治主张和小国寡民的社会 理想。（eg“甘其食，美其服、安其居、乐其 俗。”& “邻国相望，鸡犬之声相闻，老死不 相往来。”） （）抨击仁义礼乐，“绝圣弃智”。 （）朴素的辩证观点。 （）谦退不争的人生态度。 六、课文讲解六、课文讲解 1.课文分析 道可道 （第一章） 道可道，非常道；名可名，非常名。 取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒的道；取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒的道； 取名于寻常可得的名，所得的名不是永恒的名。取名于寻常可得的名，所得的名不是永恒的名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 取名于无名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是万物取名于无名，就好比宇宙的初始；取名于有

6、名，是万物 得以化生的根本。得以化生的根本。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 所以，通常要不作欲望趋求，以便观察那无以名状的微妙；所以，通常要不作欲望趋求，以便观察那无以名状的微妙； 通常又要持有欲望趋求，以便观察那成名化物的极致。通常又要持有欲望趋求，以便观察那成名化物的极致。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之 门。 v 这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽 深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的往返周行，深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的往返周行， 就是一切行为动作的微妙法门。就是一

7、切行为动作的微妙法门。 【评析】 本章指出了行为方式 （道）、生存状况（名）、 行为动机（欲）之间的关联， 提出了作为事物丛林之旅的 基本在途规范的“玄之又玄” 之道，并把它推为“众妙之 门”而作为道论的总纲、总 道。 上善若水（第八章） 上善若水。 最善的人好像水一样。 水，善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 水善于滋润万物而不与万物相争， 停留在众人都不喜欢的地方，所 以最接近于“道”。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能，动善时。 最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保 持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无 私，说话善于格守信用，为政善于精简处理， 能把国家治

8、理好，处事能够善于发挥所长，行 动善于把握时机。 夫唯不争，故无尤。 最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以 没有过失，也就没有怨咎。 【评析】 老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。 而理想中的“圣人”是道的体现者，因为他的言行有类于水。 以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物 而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。 在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同 时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个“善” 字，都是受到水的启发。 最后的结论是：为人处世的要旨，即为不争。也就是 说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么 怨尤

9、。 有物混成（第二十五章） 有物混成，先天地生。 有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。 寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天下母。 它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循 环反复地运行，永不败坏。可以称之为天下万物共同依 归的母本。 吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。 我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是 “道”，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展 开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体 性存在，地是整体性存在，人也是整体性存

10、在。 域中有四大，而人居其一焉。 宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在 作为法则。 【评析】 本章确立了道的存在地位，及其运动的基本特征，描画 了道、天、地、人递归相依的宇宙图像，并提出了法自然 的基本原则，可以看成是对前面一些章节有关道的论述的概 括总结。 老子对道的描画也可以看成是对宇宙的运行形态以及宇 宙整体与它的组成部分之间的关系的描述，或者说是某种宇 宙论观点的提出。这是人们谈论老子的宇宙论时的主要依 据。老子的目的主要是为了提出一个起比兴旁证作用的范 例，而不是为了某一因应决断而求证事实的根

11、基。 大成若缺（第四十五章） 大成若缺，其用不弊。 大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败； 大盈若冲，其用不穷。 大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽； 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙， 大道的善辩好像很不善言辞。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消去 行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡 摇摆所围绕的中心。 【评析】 本章指出合于道的行为体会在各种“名状”之 间作及“徼”而“反”的柔弱周行，在递相胜克的 状态演变中，清静是动荡摇摆所围绕的稳态中心。 老子借此以喻示清静是一般系统的理

12、想状态，也是 行为者自身所要归休、护持的常态。 天之道（第七十七章） 天之道，其犹张弓者欤？ 大自然的运行规律（理想的范式），不就像那使弓趋于浑圆的作 用一样吗？ 高者抑之，下者举之， 有余者损之，不足者补之。 高的地方把它压低，低的地方把它抬高， 有余的地方把它减损，不足的地方把它补足。 天之道，损有余而补不足； 人之道则不然，损不足以奉有余。 理想的范式（大自然运行的规律），减损有余的，弥 补不足的；而人的行为惯律则减损不足的，奉养有余的。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 谁能使自己不断地有余以奉养天下？只有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。 因此，圣人做成了什么并不执为仗

13、恃，成就了什么并不 居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。 v 【评析】 本章指出理想的行为范式或系统运营机理（大自 然的运行规律）可以使系统趋于均衡匀称，而人群社会 的行为惯律则不能达成这样的理想状态，认为只要体于 天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己进 一步突出的行为成就奉献给社会，就可以既使自己免于 孤峰耸峙的危险，又弥平社会的高下不平。显然，这是 从个人与社会两方面肯定了玄德的现实意义。“有余以 奉天下”的说法既反映了老子对理想的社会形态的向往， 也表现了老子的人生态度，是堪可作为现实人生之典范 的。 老子的写作特点： （）精警凝炼，言简意深，富于哲理。 （）比喻新颖，善于描

14、绘形容，富于形象性。 （）句多排偶，文多用韵，酷似散文诗。 2.相关评论 老子的道论是中国哲学本体论的开始 张岱年道家在中国哲学史上的地位 老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子中 认为天地万物大的本原为“道”全书即围绕“道”这一范畴 展开， “道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生 “有，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说 “道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称 为中国哲学的缩影” 陈鼓应等老子评传 七、研习与思考 1老子的四十章云：“天下万物生于有，有生于无。”第四十 二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”请结合所 选第一章、第二十五章阐述老子的宇宙论。 2阅读老子第六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善 下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民， 必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下 乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。” 你