徐干《中论·治学第一》注释及翻译

1、徐干中论治学第一注释及翻译徐干中论治学第一注释及翻译从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，形体死亡而名不朽灭，是什么原因呢?那就是学习。学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，蒙昧无知，就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不出，太阳的光辉一照进去，各种东西都一目了然。学习，就是心灵的太阳。学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观;人不学习，也就无法拥有美好的品德。具备美好的品德，才可以妥善处理人与人之间的关系;做得美观好看，才可以供寄给神祇祖先。聆听了黄钟的声音，然后才知道叩击瓦罐所发出的声音是多么的细小;目睹了帝王礼

2、服上的绣龙纹饰，然后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受过学校的教育，然后才知道不学习的困惑。所以学习这件事，就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顾学习活动的来由，就遥远渺茫了，但因为它难而懈怠，这就不仅认识错误，而且行为完全不对了。倚物伫立而想着到远方去，不如立即行走定能抵达，举仰着头而想追随鸟儿翱翔长空，不如自己修治翅膀定能实现，孤身独处而希望获取智慧，不如努力学习定能达到目的。所以，君子的心灵不随便幻想，而是一定要努力学习，自身不轻举妄动，而是一定要追随老师;说话不信口开河，而一定要广泛听取。君子对于学习，其坚持不懈的精神，就好像是天空的运转，就好像是日月的运行，终

3、身勤勉不倦，死而后已。因此，尽管有资质，而无志向，也不能够建立他的功业。志向是学习的主要，资质是学习的次要。求学的人不担心才学不富足，而怕志向没有确立。所以，自古至今致力学习的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。因此，君子一定要确立他的志向。徐干中论治学第一注释及翻译昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉?学也(此二字徐本脱)。学也者，所以疏神逹思，怡(御览卷六百七作治)情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见(此四句御览作初学则如夜在玄室，所求不得)，白日照焉，则群物斯辩(徐湘琳曰：清王谟汉魏丛书辑本作辨按二字通。)矣。学者，心之白日也。故先王立敎

4、官，掌敎国子(徐湘琳曰：教字衍文。两京遗编、汉魏丛书本无教字，可据删。按明程荣汉魏丛书本、四库全书本有教字。周礼：诸子掌国子之倅，掌其戒令，与其教治.通典卷五十三：乐正，乐官之长，掌国子之教.幼者教之于小学，长者教之于大学.掌敎国子即掌国子之教，疑不可删)，敎以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和;敎以六行，曰：孝、友、睦、婣、任、恤;敎以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数;三敎备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以爲美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，爲美观，故可以供神明。故尚书曰：若作梓材，旣勤朴斵，惟其涂丹雘。夫听黄钟之声(御览卷五百八十四作黄锺之音)，然后知击缶之细;视衮龙之文，然后

5、知被褐之陋;渉庠序之敎，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高;如寤寐焉，久而愈足。顾所由来(徐湘琳曰：俞樾曲园杂纂所见本顾作故，谓当作考。案：此句承上登山而言，顾，回视也。)，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。诗云高山仰止，景行行止，好学之谓也。倚(倚原作倦，据意林改)立而思远，不如速行之必至也;矫首而徇(汉魏丛书本作狥，二字通)飞，不如修翼(原作循雌，据意林卷五、御览卷六百七改。徐湘琳曰：雌疑雎字之误。雎雉鸣也，盖矫首而徇飞鸟，不可必得，不如循声而求之，必可获雉也。)之必获也;孤居而愿智，不如务(意林作积)学之必逹也。故君子心不苟愿，必以求学;身不苟动，必以从师;言不苟出，必以博闻(

6、徐湘琳曰：疑当作问。)。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：弗学何以行?弗思何以得?小子勉之，斯可谓师人矣。马虽有逸足，而不閑舆，则不爲良骏;人虽有美质，而不习道，则不爲君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色旣着，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤?子夏曰：日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也;才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以爲之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。易曰：君子以自强不息。大乐之成，非取乎一音;嘉膳之和，非取乎一

7、味;圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以緫群道也。群道统乎己心，群言一乎己口(此二己字徐本譌作已)，唯所用之。故岀则元亨，处则利贞，黙则立象，语则成文。述千载之上，若共一时;论殊俗之类，若与同室。度幽明之故，若见其情;原治乱之渐，若指已効。故诗曰学有缉熈于光明，其此之谓也。夫独思则滞而不通，独爲则困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦(徐湘琳曰：依下句例，当作画卦，八字衍。按汉书律曆志上：伏戏画八卦。孔安国尚书序：古者伏牺氏之王天下也，始画八卦。风俗通义皇霸：古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦。又汉书敍传下：虙羲画卦，书契

8、后作。全后汉文卷九十七资中古碑伏羲讚：伏羲苍精，初造工业。画卦结绳，以理海内。类聚卷五十八引成公绥故笔赋：慕羲氏之画卦，载万物于五行。作画卦者出于赋赞，此当以作画八卦意长)，燧人察时令而鑚火，帝轩闻凤鸣而调律，视鸟迹而作书：斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人爲师。昔顔渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到(徐湘琳曰：钱校云：到字疑当作致或至。)，昭明而成博逹矣!凡学者，大义爲先，物名爲后，大义举而物名从之。然