《时轮根本摄续》及其气功医学(一).doc

1、时轮根本摄续及其气功医学(一)时轮根本摄续是一部密宗时轮金刚乘法的主要经典之一，是时轮根本续（或译时轮金刚经 ）内容的概括和总结。这部经典虽然没有介绍到祖国内地，但在藏传佛教史上影响非常大，以致成为藏传佛教密宗所依据的根本经典之一，甚至成为格鲁派佛教寺院天文学院的必修课程。下面拟就时轮教法的产生发展，时轮根本摄续的组织结构、内容及其所涉及的气功医学方面的知识作一介绍，不妥之处恳请专家学者指教。一、时轮金刚乘法的产生和发展时轮金刚乘法是密宗的一种主要法，是印度教、民间信仰和大乘佛教中观学派思辩证空思想理论的产物，具有经高度组织的思想系统。 “时轮”是殊胜不变的大乐语，没有由大乐所生的障蔽，蕴界等

2、轮回。其特点，脱离行蕴及风界等障蔽，成为智慧性的时轮。时轮根本续说：“大时即大体，果之气行尽，一千二十一，一百零六气，三界气轮回，此乃是时轮 ”。世界十大宗教解释说： “时轮的意思是 时间终极的存在，它们譬喻现实的存在象时间的车轮一样，悠忽即逝，只有信仰宇宙的本初存在或本初佛才能从迷妄的世界中解放出来 ”。 上面几种分别从不同的角度解释 “时轮 ”的含义，如果仅从其宗教含义去理解， 时轮即是一种智慧和方便相结合的修行方法，它通过长时间的修练人体的呼吸（气息）、脉等生理机能，修行到一定的程度，达到一种快乐的感受。时轮金刚乘法是印度密宗晚期的主要教法，一般被认为是“正纯密宗 ”（或右道密教）的发展

3、和分化，称为 “左道密宗 ”。 这种教法产生在伊斯兰军侵入印度次大陆的前后。 藏传佛教史籍有关这方面的论述颇多。例如：熏努贝的青史不仅论述了时轮金刚乘法的产生发展，而且对它们的世系传承亦介绍周详。他认为时轮法产生于古印度。布顿大师是一位著名的佛教哲学家，他认为时轮金刚乘思想在原始佛典中已经存在。七世纪以后随着大乘佛教繁琐理论的发展，越来越不被人们所接受，这时印度教、婆罗门教重新抬头，渗入到佛教中，通过长时间的发展吸收形成了密教。这时候的密法属于右道密宗。八世纪后期，密宗从南印度逐渐向东印度等地区发展，吸收了印度教的性力崇拜和大乐思想， 形成了密宗的又一个教法 金刚乘法。 时轮法是金刚乘法的一个

4、分支， 后来它把金刚乘法的世俗化、 大众化加以体系化。据藏文典籍记载，时轮教法出现以后，月贤首先在香巴拉国 用当地数种文字记录，不断宣传，逐渐吸引了一大批信徒。但由于战火，不少著书化为灰烬，没有被保留下来。藏传佛教推举月贤为时轮教法的开创者。根据布顿记载的惹译师观点，时轮等菩萨法在印度出现于三王时代。三王指金刚座东面纳嘎杂巴德国的德哈巴拉王，南方纳拉巴德国的杂吾岗嘎巴王，西方阿夏巴德达国的噶纳吾杂王。布顿的解释又说，东方五部中的欧尔吾巴的孜勒班智达精通一切藏。他前后去过拉纳格日吾哈拉、吾扎玛协拉和那烂陀等寺学法，视见茹卡宝山。为了寻得佛一生所完成的密乘法及菩萨之释，受本尊指示，与下海取宝的商人

5、结伴去香巴拉，和商人一起生活了六个月后分离。一日当他爬上一座高山时巧遇一人，那人问道： “你去哪里？ ”“我去香巴拉找菩萨之释 ”。那人说：“去香巴拉很难 ”。记载说遇见的人是月贤菩萨的化身。虽然这些话带有一定的宗教神秘色彩，但从中可以知道当时时轮法已经在一部分地区传播。此后，还有班智达的弟子在香巴拉为了躲避战争把续释书籍藏于山洞后逃走， 战争结束后去找藏书， 发现喜金刚、大乐两部注释的下部不在的记载。 这里所说的续， 指月贤的著作。根据这些简短的记载断定，时轮教法是和金刚乘教法同时出现的，由于当时受各方面条件的限制，暂时依附于金刚乘教法而发展，没有形成独立的教法。经过九、十两世纪的不断吸收、

6、改进、发展和完善，迄十一世纪初随着西亚突厥系伊斯兰军的大举入侵印度次大陆，为了适应时代的需要， 拯救危亡的印度，佛教徒与印度教徒更进一步联合，对付共同的敌人。这时候、时轮法从金刚乘法中完全独立出来，形成了时轮思想体系，标志着其全部思想的完成，成为整个密宗发展中的重要一派。它的独立，也标志着印度密宗全部思想和形态的完成。时轮教法最先在印度西北部的香巴拉国传播，继后出现了许多时轮注疏及数种学派。在西藏最早翻译时轮根本续的是杰觉达娃欧赛，全面介绍时轮思想的人是译师喜饶札和惹译师曲饶，他们俩翻译了许多时轮经典著作，为时轮乘法在藏族地区的传播发展奠定了基础。 十二、十三世纪，在西藏曾有人怀疑时轮根本续这部时轮乘教法根本经典的真实性，认为不是密宗经书，而是一部外道经典，认为其中含有印