高等教育的目的和使命

1、高等教育的目的和使命高等教育的目的和使命 高等教育的目的和使命高等教育的目的和使命 一、概述一、概述 二、高等教育目的的基本理论二、高等教育目的的基本理论 三、高等教育目的的作用三、高等教育目的的作用 四、雅斯贝尔斯的高等教育目的四、雅斯贝尔斯的高等教育目的 一、概述一、概述 （一）概念界定（一）概念界定 （二）高等教育目的的性质（二）高等教育目的的性质 （三）高等教育目标体系（三）高等教育目标体系 （一）概念界定（一）概念界定 1、教育使命和教育目的教育使命和教育目的 曾任美国澳斯汀学院校长的约翰曾任美国澳斯汀学院校长的约翰莫斯利认为：莫斯利认为： “使命就是机构（学校）的目的。使命就是机构

2、（学校）的目的。”大学使命大学使命 是人们对大学这一特殊组织必须承担的社会责是人们对大学这一特殊组织必须承担的社会责 任的一种确定，是人们对大学应有价值的判断、任的一种确定，是人们对大学应有价值的判断、 追求和选择，具体体现为大学组织的宗旨、理追求和选择，具体体现为大学组织的宗旨、理 想、目的和责任。（眭依凡，想、目的和责任。（眭依凡，2011） 教育目的和教育使命实质上是相同的，只是教育目的和教育使命实质上是相同的，只是 教育目的更加灵活多变。教育目的更加灵活多变。 2、教育目的和高等教育目的、教育目的和高等教育目的 教育目的，也称教育宗旨，是培养人的总目标，教育目的，也称教育宗旨，是培养人

3、的总目标， 它所指明的是在一定社会中，要把受教育者培它所指明的是在一定社会中，要把受教育者培 养成为什么样的人的根本性问题。它是一切教养成为什么样的人的根本性问题。它是一切教 育活动的出发点和归宿。（新编高等教育学，育活动的出发点和归宿。（新编高等教育学， 2009） 高等教育目的是按一定社会的要求，把接受过高等教育目的是按一定社会的要求，把接受过 完全中等教育的人培养成为一定社会所需要的完全中等教育的人培养成为一定社会所需要的 高级专门人才。高级专门人才。 我国高等教育的目的：必须我国高等教育的目的：必须 贯彻国家的教育方针，为社贯彻国家的教育方针，为社 会主义现代化建设服务，与会主义现代化

4、建设服务，与 生产劳动相结合，使受教育生产劳动相结合，使受教育 者成为德、智、体等方面全者成为德、智、体等方面全 面发展的社会主义事业的建面发展的社会主义事业的建 设者和接班人。设者和接班人。 国家高等教育目的与各个高等学校教育国家高等教育目的与各个高等学校教育 目的的关系：目的的关系： 国家教育目的具有统筹性。国家所制定国家教育目的具有统筹性。国家所制定 的教育目的，是全国各级各类学校教育共的教育目的，是全国各级各类学校教育共 同的目的。各级各类学校，还要结合自己同的目的。各级各类学校，还要结合自己 的性质、任务及其他特点，制定自己的培的性质、任务及其他特点，制定自己的培 养目标。（新编高等

5、教育学，养目标。（新编高等教育学，2009）不同）不同 的学校可以根据自己不同的情况的学校可以根据自己不同的情况侧重于侧重于不不 同的教育目的。但是同的教育目的。但是这些目的必须紧扣国这些目的必须紧扣国 家的教育目的。家的教育目的。 （二）高等教育目的的性质（二）高等教育目的的性质 性质：是主观性和客观性的统一性质：是主观性和客观性的统一 1、高等教育目的是一种教育理想，具有主观性、高等教育目的是一种教育理想，具有主观性 理想是指合理的、理想是指合理的、与与人们向往的奋斗目标相联系的人们向往的奋斗目标相联系的， 有现实可解的想象，是存在于人脑中的一种观念形态有现实可解的想象，是存在于人脑中的一

6、种观念形态 的东西。的东西。 高等教育目的是指向未来的，是理想的，是我们所要高等教育目的是指向未来的，是理想的，是我们所要 追求的。追求的。 高等教育目的作为一种理想：高等教育目的作为一种理想： 主体内部动力主体内部动力理想目标前进（定向、导航作用）理想目标前进（定向、导航作用） 理想理想现实（差距）现实（差距） 高等教育的目的就其所培养的人高等教育的目的就其所培养的人 来看就是能够培养出社会所需要来看就是能够培养出社会所需要 的某一领域的高级专门人才。而的某一领域的高级专门人才。而 所谓高级专门人才所谓高级专门人才,也就是经过也就是经过 一番努力以后实现了人们预先在一番努力以后实现了人们预先

7、在 心理、技能和人格特征等各个方心理、技能和人格特征等各个方 面所设想的达到较高水平的心理面所设想的达到较高水平的心理 预期的人。所以就其实质而言预期的人。所以就其实质而言, 高等教育目的是人们的一种心理高等教育目的是人们的一种心理 设想或欲求。（朱平，设想或欲求。（朱平，2006） 2、高等教育目的受到社会发展制约，具有客观性、高等教育目的受到社会发展制约，具有客观性 高等教育反映的是一种教育理想，具有主观性，高等教育反映的是一种教育理想，具有主观性， 但这并不是说但这并不是说它是它是主观臆断、随心所欲的产物，实质主观臆断、随心所欲的产物，实质 上它是对客观现实的主观反映。上它是对客观现实的

8、主观反映。 由于主观性和客观性是俱在的，都对教育目的产由于主观性和客观性是俱在的，都对教育目的产 生影响，不同时代、不同国家的高等教育目的都是当生影响，不同时代、不同国家的高等教育目的都是当 时高校主体根据当时社会的政治、经济、文化和科技时高校主体根据当时社会的政治、经济、文化和科技 等的情况制定理想性的目标追求。等的情况制定理想性的目标追求。 教育目的是社会需求的集中反映，是教育性质的教育目的是社会需求的集中反映，是教育性质的 集中体现集中体现。 不同的时代和不同的社会对高等教育的目的不同的时代和不同的社会对高等教育的目的 有不同的理解和要求，传统的高等教育的目有不同的理解和要求，传统的高等

9、教育的目 的是秉持人文教育传统、重视培养完美人格的是秉持人文教育传统、重视培养完美人格。 随着随着18世纪以后近代工业革命的兴起和科学世纪以后近代工业革命的兴起和科学 技术的迅猛发展及其对社会生产力的巨大推技术的迅猛发展及其对社会生产力的巨大推 动作用动作用,使得社会对科技人才产生了大量的需使得社会对科技人才产生了大量的需 求。高等教育目的的分化求。高等教育目的的分化,即造成了是继续秉即造成了是继续秉 承人文传统培育完美人格承人文传统培育完美人格,还是按照科技规格还是按照科技规格 培养社会需求的各类人才的分化。（田磊，培养社会需求的各类人才的分化。（田磊， 2009） （三）高等教育目标体系：

10、（三）高等教育目标体系： 高等教育目标体系集中反映了各级学校高等教育目的。高等教育目标体系集中反映了各级学校高等教育目的。 内容 特点 高等 教育 培养 目标 是高等教育培养人的总的 质量目标和规格要求，相 对于教育目的来说，它是 高等教育层次的特殊目标； 而相对于各级各类高等教 育来说，则是共同的总目 标。 1、时代性 2、全面性 3、层次性 高等 教育 专业 目标 学校各专业培养目标的共 性要求就是高等学校培养 目标。 包括培养方向、使用规格 和相应质量要求。 1、专业培养目标要与教育方针、高等学校 的培养目标和国家的学位条例相一致。 2、专业培养目标要体现德智体美协调发展 的要求，要充分

11、体现德与才、身与心、知识 与能力、科学素质与人文素质的协调与和谐。 3、专业培养目标要体现高等学校层次、规 格、差异性。 4、专业培养目标要使专业人才质量规格有 国际可比性 高高等教育课等教育课 程目标程目标 课程目标是实现专课程目标是实现专 业培养目标的手段。业培养目标的手段。 课程目标有两层含课程目标有两层含 义：一是围绕本专义：一是围绕本专 业的培养目标所要业的培养目标所要 构建的课程体系；构建的课程体系； 二是每一门课程教二是每一门课程教 学所要达到的目标。学所要达到的目标。 高等教育课程目标的高等教育课程目标的 追求方向：追求方向： 1 1、学术性、学术性 2 2、职业性、职业性 3

12、 3、事业性和开拓性、事业性和开拓性 高等教育课程目标高等教育课程目标 的价值取向：的价值取向： 1 1、学会认知、学会认知 2、学会做事学会做事 3 3、学会共同生活、学会共同生活 4、学会生存学会生存 二、高等教育目的基本理论二、高等教育目的基本理论 （一）高等教育目的的基本理论（一）高等教育目的的基本理论 1、马克思关于人的全面发展学说、马克思关于人的全面发展学说 2、中国化马克思主义关于人的全面发展理论、中国化马克思主义关于人的全面发展理论 （二）关于高等教育目的的几个理论问题（二）关于高等教育目的的几个理论问题 1、社会本位与个人本位社会本位与个人本位 2、通才教育与专才教育通才教育

13、与专才教育 3、英才教育与大众教育英才教育与大众教育 高等教育目的基本理论高等教育目的基本理论 （一）高等教育目的的基本理论（一）高等教育目的的基本理论 1、马克思关于人的全面发展学说、马克思关于人的全面发展学说 基本观点基本观点 （1）人的发展与社会生产发展是一致的。）人的发展与社会生产发展是一致的。 （2）旧式分工和私有制造成人的片面发展。）旧式分工和私有制造成人的片面发展。 （3）大工业生产的发展为人的全面发展提供了物质基础。）大工业生产的发展为人的全面发展提供了物质基础。 （4）共产主义社会使人的全面发展得以实现。）共产主义社会使人的全面发展得以实现。 思想内涵思想内涵 （1）人的身心

14、全面发展。）人的身心全面发展。 （2）个体和社会的协调统一的全面发展。）个体和社会的协调统一的全面发展。 （3）人的全面发展不仅是多维的，而且是充分的、自由）人的全面发展不仅是多维的，而且是充分的、自由 的、和谐的的、和谐的。 2、中国化马克思主义关于人的全面发展理论、中国化马克思主义关于人的全面发展理论 文件及法案内容 1957 年 毛泽东关于正确处理人 民内部矛盾的问题 我们的教育方针，应该使受教育者 在德育、智育、体育几方面都得到 发展，成为有社会主义觉悟的有文 化的劳动者 1995 年 中华人民共和国教育法 教育必须为社会主义现代化建设服 务，必须与生产劳动相结合，培养 德、智、体等方

15、面全面发展的社会 主义事业的建设者和接班人 1999 年 中共中央、国务院关于 深化教育改革，全面推进 素质教育的决定 实施素质教育，就是全面贯彻党的 教育方针，以提高国民素质为根本 宗旨，以培养学生的创新精神和实 践能力为重点，造就有理想、有 道德、有文化、有纪律的、德智 体美等全面发展的社会主义事业建 设者和接班人 内容作用实施途径 第一层次德育、智育、 美育 促进心理发 展 教学工作、科研训 练、实践 第二层次体育促进身体发 展 实践与教学 第三层次劳动技术教 育 促进身心发 展的手段 实践与教学 全面发展教育的组成部分全面发展教育的组成部分 （二）关于高等教育目的的几个理论问题 1、社

16、会本位与个人本位 高等 教育 目的 内容关注点源头 社会 本位 为了 满足 社会 的需 要 社会本位高等教育目主要指 那些从社会发展需要出发设 计教育目的的观点：即个人 只是教育加工的原料，个人 发展必须服从社会需要。这 种目的主要观点强调高等教 育价值首先在于促进国家和 社会发展，强调人是社会的 产物。 持社会本位的人关心 个体社会化、公民品 德、政治品质等。 斯巴达的军 事教育 个人 本位 满足 教育 者个 人的 需要 指那些从个人需要，个体发 展角度出发设计教育目的的 观点，强调发展受教育者的 本性、才能获得自然发展， 教育要为人本身的生活需要 服务 持个人本位的人一般 关心个人价值，关

17、心 人的身心健康发展和 生活的完满幸福及健 全的人格等，主张实 施自由教育、人文教 育与普通教育。 雅典的自由 教育 社会本位论是指那些从社会发展需要出发设计教育 目的的理论。持社会本位论的人以社会为观察问题 的立足点，认为社会与个体的关系类似于“有机体” 与“细胞”的关系。 高等教育哲学政治论：人们探讨深奥的知识不仅处 于闲逸的好奇，而且还因为它对国家有着深远的影 响。强调大学不能脱离政治而存在，必然受社会价 值取向的影响，应该努力谋求在为社会服务的同时 获得自身的发展。所有伟大的教育哲学家都把教育 作为政治的分支来看待。（布鲁贝克，2001） 大学应把更多的精力放在学科建设和科学研 究的责

18、任担当上,放在培养德才兼备的学生 的责任承担上,放在道德自律和文化先锋的 责任承担上。伟大的大学,是对人类社会负 责的大学,而其前提是对国家、对民族负责, 能为自己的国家和所处的社会作出贡献。 （眭依凡，2006） 个人本位论是指那些从个人需要、个人发展 出发设计教育目的的理论。持个人本位论的 人将教育的立足点移至个体，认为个体与社 会的关系类似于“有机体”与“环境”的关系。 大学的使命在于育人，大学最基本的价值功 能就是对人发展所起的作用,大学的使命也在 于通过改变许许多多人个体发展的历史,并藉 此最终改变人类社会的历史。放弃了育人的 责任,大学或许就不是本质意义上的大学了。 （眭依凡，20

19、00） 2、通才教育与专才教育通才教育与专才教育 高等教育目的高等教育目的 特征特征 通才通才 教教育育 培养基础理论扎实、培养基础理论扎实、 知识面宽、适应性知识面宽、适应性 强的人才的教育。强的人才的教育。 也称通识教育。也称通识教育。 1 1、知知识的基础性和经典性。识的基础性和经典性。 2、内容的综合性和广泛性。内容的综合性和广泛性。 3、教育形式的多样性和灵活性。教育形式的多样性和灵活性。 4、过分通博，学科的深入发展受影响。过分通博，学科的深入发展受影响。 专专才才 教教育育 培养在某一领域有培养在某一领域有 专长，能独挡一面，专长，能独挡一面， 具有独立分析问题具有独立分析问题

20、和解决问题能力的和解决问题能力的 人才，是为了从事人才，是为了从事 某种职业做准备某种职业做准备 1 1、专才教育主要是通过分科进行，培养的人才专才教育主要是通过分科进行，培养的人才 短期内具有不可替代性。短期内具有不可替代性。 2、教学内容与社会生产和生活紧密联系，偏重教学内容与社会生产和生活紧密联系，偏重 应用。应用。 3、比较注重学生实际工作能力的培养。比较注重学生实际工作能力的培养。 4、在专业划分过细的情况下，片面强调职业教在专业划分过细的情况下，片面强调职业教 育，会造成学生知识面狭窄，并影响其后期的育，会造成学生知识面狭窄，并影响其后期的 发展。发展。 通才，通常指学识渊博、具有

21、多种才能的人。通 才教育是以培养通才为目的的教育，又称通识教育或 博雅教育。通才教育论注重理智的培养和情感的陶冶。 正如上述所说的马克思关于人的全面发展学说，介绍 的就是通才教育。 现代高等教育制度源于欧洲的大学,而古代欧洲的 大学同样秉持着深厚的人文精神。博雅教育(liberal education),旨在培养绅士乃至通达而有修养与见识的 文化人。又叫自由教育，博雅教育培养的也是完整的 人,即在身体、心灵及品格方面具备一定的禀赋的人。 其终极的目的就是促进人的素质的全面提高,亦即马 克思从不同角度论述过的人的自由全面发展。（田磊， 2009） 专才，即专门人才，从高等教育来说，是指在某一学科

22、领域 有很深造诣、有特殊技能的人才。专才教育是以培养专才为 目的的教育。专才教育论注重学问的专深、技能的专精。 大学的一个重要使命，是利用人类智慧所发明的最经济、最 直接和最有效的方法，把普通人培养成为优秀的专业人员。 除了文化训练之外，大学还能够通过教育将他们培养成为优 秀的医生、法官、数学教师或历史老师。(奥尔特加加赛 特,2001) 无论何时，高等教育必须担负传承文化，培育高级专门人才 的使命，这明高等教育在本质上属于文化，高等教育的一切 功能都是通过传承文化和培育人才而实现的。（王洪才， 2014） 结论：结论： 就一般性而言，当代高等教育就一般性而言，当代高等教育 在通才教育和专才教

23、育的现实在通才教育和专才教育的现实 选择上，必须走两者相结合的选择上，必须走两者相结合的 道路。这两个方面的统一就是道路。这两个方面的统一就是 博雅和专深的结合。博雅和专深的结合。 3、英才教育与大众教育 1）马丁特罗的高等教育发展三阶段论（1973） 英才高等教育入学人数低于适龄人口 的15% 大众化高等教育入学人数达到适龄人口 的15%-50% 普及化高等教育入学人数达到适龄人口 的50%以上 英才教育论认为，高等教育应该把培养精英人 才作为自己的追求目标。所谓精英人才，就是 那些具有突出的智力水平和道德素养，能够在 政治、军事、经济、文化等某一方面或多个方 面做出杰出的创造性贡献的人。

24、大众教育论认为，高等教育的目的除了培养未 来的国家管理者之外，主要培养社会发展所需 的各行各业的人才。 2005年5月-9月，“高等教育使命、经费和管理 国际会议”在北京师范大学召开，经过3天的研 讨，与会者们达成了共识：在高等教育使命方 面。高等教育不仅仅是金字塔塔尖上的精英教 育，也应当是大众教育的组成部分。在条件成 熟的国家和地区，应当主动地推进高等教育向 大众化的进程，而不是被动的适应高等教育大 众化的挑战。高等教育不仅仅是学术型的教育， 其主体部分更应具有应用型、实践型等色彩。 高等教育哲学的使命是对高深知识的规定，在 高深知识的性质上，布鲁贝克认为：政治论高深知 识与认识论高深知识

25、既有其内在合理性又存在不足 之处。在高深知识的传播对象上：精英教育和大众 教育各有利弊。 布鲁贝克认为：高深知识是认识论高深知识与 政治论高深知识的统一；精英和大众二者同是高深 知识的传播对象；在传播方式上，布鲁贝克主张普 教育和专业教育二者融合。 （熊华军，梁晶，2012） 三、高等教育目的作用三、高等教育目的作用 （一）导向作用：它是一切教育工作的出发 点和归宿；贯穿于教育活动的全过程，对一 切教育活动都有指导意义，也是确定教育内 容，选择教育方法和评价教学效果的根本依 据。就教育者而言，教育目的为教育者组织 和开展教育活动提供了指导，使教育者的教 育行为具有明确方向。就教育活动而言，教

26、育目的作为教育活动的出发点和归宿，它能 保证教育活动的连贯性和科学性。 （二）调控作用：它决定着教学内容与教学 方法的选择。就受教育者而言，教育目的调 控着年轻一代的发展，保证受教育者按照社 会的要求健康成长。 （三）评价作用：它是衡量和评价教育活动 的尺度和实施效果的根本依据。 （四）激励作用：是一种内部驱动力，教育 目的本身包含了对学生成长的期望和要求。 1、明确大学追求真理的使命 教育的目的在于让自己清楚当下的教育本质和自己 的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。教育， 不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度， 对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质，缺 少“绝对”的热情，人

27、就不能生存，或者人就活得不 像一个人，一切就变得没有意义。 雅斯贝尔斯认为大学的责任是追求真理。他说：大 学是学者和学生追求真理的社区。真理囊括了人类存 在的要义我们称之为精神、存在、理性所以大学的 理想是崇高的。 （雅斯贝尔斯，1991） 2、规定了大学培养人才的内容、规定了大学培养人才的内容 奥尔奥尔特特加认为，大学作为一种高等教育机构，加认为，大学作为一种高等教育机构， 目的是让几乎所有的人都接受高等教育。他认目的是让几乎所有的人都接受高等教育。他认 为大学的功能包括以下三项：文化传授，专业为大学的功能包括以下三项：文化传授，专业 教学，科学研究和新科学家的培养。他主张在教学，科学研究和

28、新科学家的培养。他主张在 大学里开展文化教学，建立起符合时代要求的大学里开展文化教学，建立起符合时代要求的 思想体系。这是大学的一项凌驾于其他一切之思想体系。这是大学的一项凌驾于其他一切之 上的基本功能。大学首先应该把普通人培养成上的基本功能。大学首先应该把普通人培养成 有有“文化修养文化修养”的人，使他们处于时代标准所的人，使他们处于时代标准所 要求的高度。他所说的要求的高度。他所说的“文化修养文化修养”的人，是的人，是 指人的精神。培养指人的精神。培养“基本文化修养基本文化修养”，应该向，应该向 学生们传授一些装饰性的知识，从某种程度上学生们传授一些装饰性的知识，从某种程度上 说是要培养学

29、生的道德品质。（奥尔特加说是要培养学生的道德品质。（奥尔特加加赛加赛 特，特，2001） 3、确定大学的责任，具有定位功能 培养学生，教学与科研。 大学使命就是大学定位理念的体现，具有确定 大学责任的作用。洪堡在创建柏林大学时就指出， 大学负有双重的使命：一是探求真理，发展科学； 二是培养学生的个性与品德。洪堡是把科研和教 学并列，并强调在两者结合的原则下提出大学的 科研任务，而且提出大学科研的最终目的也是促 进人的发展。 （眭依凡，2000） 为社会发展提供服务 北大校长陈佳洱院士在北大百年校庆举办的以“面向 二十一世纪的高等教育”为主题的大学校长论坛的演 讲中指出：“引导社会向前发展”是大

30、学应予完成的 使命。后来在哈佛大学举办的中美大学校长研讨会上， 陈校长再次强调道：大学应当成为国家的思想库，在 运用知识的过程中为国家和社会服务。他甚至认为， 大学还应当成为国际文化交流的中心，成为维护世界 和平和促进人类发展的有效力量。（夏红卫，2000） 中国高等教育的使命首先是面向现代化的要求,改革 教育模式,更新教育观念;其次要面向世界,实现高等教 育国际化;最后是面向未来,利用多媒体等手段,实现学 校教育与终生教育的结合,培养适应信息化社会的人 才。(刘德兴，1998) 四、雅斯贝尔斯的高等教育目的四、雅斯贝尔斯的高等教育目的 卡尔西奥多雅斯贝尔斯（KarlTheodor Jaspe

31、rs，1883年2月23日1969年2月26 日），德国存在主义哲学家、神学家、 精神病学家、教育学家。他强调每个人 存在的独特和自由性，是生活体验比较 特别的哲学家。雅斯贝尔斯患有先天性 心脏病，从小就随时感受到死亡的威胁。 父亲是法学家，自幼对哲学感到兴趣， 但因父亲的法学专业影响而入读大学的 法律系。他很清楚知道自己不喜欢法律， 1902年转读医学。后来担任心理学教授， 再转任哲学教授。 （一）生平简介（一）生平简介 19021906先后在柏林、哥廷根和海德堡学习医学。 19071908通过国家医学考试，并获得医学博士学 位。 1913在文德尔班指导下完成论文，取得大学授课资 格。 19

32、14开始在海德堡讲授心理学方面的课程。 1947受瑞士巴塞尔大学的邀请。 1948年开始任教于巴塞尔大学，在巴塞尔生活了约 20年，出版了20本书。 1969死于巴塞尔。 他在教育上颇有建树,出版了很多书籍，尤其是 大学的理念和什么是教育两书，对德 国乃至世界大学的发展都产生了重要的影响。 （二）建立在存在主义上的教育观（二）建立在存在主义上的教育观 1、存在主义哲学 雅斯贝尔斯的哲学观：生存与超越 2、教育观： 1）自由教育思想 a）学术自由 b）教学和学习自由 2）培养“全人” 3）追求真理 4）唤醒灵魂 1、雅斯贝尔斯的哲学观：生存与超越 雅斯贝尔斯认为不应该把人作为自由的存在物来描述,

33、而 是作为精神、作为超出主体和个体的力量去理解;人是作为 自由的可能性的存在,人生是人这个存在对“上帝”(即人的 完满状态)的内心体验的过程,在这个过程中,人的使命是不断 超越,从而达到与“上帝”“合二为一”的目的和结果,只有 通过不断的“超越”,人才能最终认识到“存在”自身。 雅斯贝尔斯特别强调个人的自由,强调人的自由抉择对生 命的意义。他认为,自由的存在或不存在不能靠科学的必然 性知识和经验的知识来证明,也不能在概念上加以规定。只 有超越“自身”,人与“上帝”进行对话和交往,并且遵循与 “上帝所预定的合理的目的相一致的行动”,人才能得到真 正的自由。（萨尼尔，1988） 正是基于其“存在、

34、自由、超越”的哲学观,雅斯贝尔 斯呼吁了人的生存信仰和自由对人的意义,弘扬了人的 主体价值和主观能动性,这形成了雅斯贝尔斯存在主义 教育思想的基础。雅斯贝尔斯从“生存、自由、超越” 的存在主义哲学基础出发,详尽、深入地论述了教育本 质、教育方法、高等教育以及师生关系等问题。反映了 其对教育的独特理解,他认为，教育是人的灵魂的教育, 教育即生成,教育的使命在于成为“全人”:自由的生成 与精神的唤醒。因此,教育不仅需要进行文化教育,还需 要强调师生间的平等尊重,他倡导苏格拉底式教育方式, 认为教师是学生自我教育的引导者。（萨尼尔，1988） 2、教育观： 1）自由教育思想 雅斯贝尔斯强调人是主体的

35、人,将人的自由与超 越视为人存在的根本,人的存在是通过自我反思 而呈现的一种敞开状态,是通过人的生存交往在 历史中生成的。因此,雅斯贝尔斯秉持的是“成 人说”。“作为一个人,就是去成为一个人所 谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动(尤 其是老一代对年轻一代),包括知识内容的传授、 生命内涵的领悟、意志行为的规范,并通过文化 传递功能,将文化遗产教给年轻一代,使他们自由 地生成,并启迪其自由天性。（雅斯贝尔斯，1991） 雅斯贝尔斯在大学的理念中指出：“大学也是一种 学校，但是是一种特殊学校。学生在大学里不仅要学习知识， 而且要从教师的教诲中学习研究事物的态度，并培养影响其 一生的科学思维方

36、式。因此，大学生要具有自我负责的观念， 并带着批判的精神从事学习，因而拥有学习的自由；而大学 教师则应以传播科学真理为己任，因此他们有教学的自由。 大学的理想要靠每一位学生和教师来实践。” 雅斯贝尔斯不进行任何说教，而是给人以自由，所以， 他是一位无可比拟的教育家。人们体验到，他企望真理，此 外别无他求。人们从他的自由状态出发提出对自由的要求。 从他的认真态度中可以看出，真正的思维是有生命的思维。 他不干涉，不铸型，不强施影响。他向人们保证，教育是可 能的，并且指出这种教育的开端是：“不要追随我，要追随 你自己。”（萨尼尔，1988） a）学术自由 雅斯贝尔斯特别崇尚西方大学的自治和学术自由等

37、传统 理念,主张大学是超国家、超政治的,“类似于宗教自由，因 为他们不仅免于国家的干涉，而且国家还保障这种自由。” 因而反对国家和政治、宗教势力对大学的干预,主张大学的 一切应由大学的人决定,大学有绝对的学术自由。雅斯贝尔 斯认为学术自由是一项特权，它使得传授真理成为一种义不 容辞的职责。这种自由，既是大学所需求的，也是大学被赋 予的。 雅斯贝尔斯认为，学术自由是大学的一项特权，大学可 以横眉冷对大学内外一切试图剥夺这项自由的人。关于学术 自由，雅斯贝尔斯指出，学术自由意味着学者和教师可以自 由地用自己的方式进行研究，以自己认为适当的方式进行教 学，（余承海、程晋宽，2010） b）教学和学习

38、自由 雅斯贝尔斯认为，教师的传授是自由的，学生的学习也 是自由的。提倡的是学习的真正主人学习者的自由。进入 大学学习的年轻人是全国民众中的精神贵族，他们有自己的学 习方式和自由，当你扼杀学生学习自由的时候，你也就把精神 的生命一并扼杀了。“不管怎样，学生总是可以在不考虑老师 利益的前提下，自由地决定他可以在多大的范围内接受老师传 授的东西，自由地选择他何时能够独立地阅读文献。”任何对 学习自由的干涉都是“大学教学的原罪”。大学还要利用一切 条件保障大学生的学习自由。 在雅斯贝尔斯看来,教育并非简单的文化传递方式或一种授 受活动。他强调了教育者与受教者平等的关系与主体性,特别 是受教育者的自由发

39、展。 （雅斯贝尔斯，1991） 他认为,迄今已存在的教育方式有三种:一是经 院式的教育。这种教育以知识为中心,学生死记 现成的知识,教师只是知识的解释者和把知识传 授给学生的中介。二是师徒式教育。这种教育 的中心是教师,教师是知识和权威的象征,学生 只能被动地依从他而不需要有个性。三是苏格 拉底式教育。苏格拉底式教育适合全人的培养, 为此,雅斯贝尔斯积极倡导这种形式的教育。 （朱国仁，1997） 二者统一于交往：二者统一于交往： 交往是发生在师生主体间的过程。“交往”是雅斯贝尔 斯哲学的主要范畴。他认为,人都是自由的,但作为个体的人 的自由只有在同其他个人的交往中,并与其自由联系在一起才 能实

40、现,交往中双方都是自由的个体和主体。这种交往是师生 双方精神的交流、心灵的沟通。 教育是整体精神成长的过程。雅斯贝尔斯认为,教育不只 是获得知识、技能和能力的活动,而且是师生共同参与其中的 精神生活。“教育过程首先是一个精神成长过程,然后才成为 科学获知过程的一部分”。这种“精神是知性的思维、活动 和情感的整体”,“凡意识所思维的东西和作为实存的那些现 实的东西,一切一切,都能被吸收到这个精神的各种观念性的 整体里”。 （雅斯贝尔斯，1991） 对话是探索真理与自我认识的途径。只有 通过人与人的交往，只有了解事物的本性， 才能获得真理。用对话的形式可以辨明真 理。两位对话者并不知道真理在哪里，

41、其 实真理却已经在那里，两位对话者绕着真 理传，并被真理所引导。对话便是真理的 敞亮和思想本身的实现。对话以人及环境 为内容，在对话中，可以发现所思之物的 逻辑及存在的意义。（雅斯贝尔斯，1991） 2）培养“全人” 真正的人是实体、一般意识、精神和生存形式的组合, 即“全人”。所谓“全人”就是所有方面完满发展的 人。雅斯贝尔斯又称这种人为“有教养的人”。“所 谓有教养的人,即按一定时代的理想所陶冶的人,在他 那里,观念形态、活动、价值、说话方式和能力等构成 了一个整体,并成为他的第二天性。”教育的目的就 是为了培养“全人”,而不是培养某一方面或只具备某 种技能、能力、意识的人。要对学生进行全

42、面的教育, 特别是人的精神的培养。就要把人文教育与自然科学 教育结合起来,进行广义的文化教育,这种“全人”的 教育才是最具人性意义的教育。（雅斯贝尔斯，1991） 雅斯贝尔斯在论述其大学理念时零散地描绘出“全人”的一些特征。 （一）“全人”应有基本的科学态度：他指出：“大学教育的特色在于 教育的科学性上，它强调培养学生基本的科学态度。 （二）“全人”要有独立性和个人责任感。雅斯贝尔斯指出：“大学的 原则是在智力领域提供各种工具和可能性，引导每个人达到科学的前沿， 培养学习者自己决策、自己负责的能力大学需要无情的求知欲望， 由于学习和个人的主动精神是密切相联的，因此大学的目标就是追求独 立性和个

43、人责任感的最大限度的发展。 （三）“全人”应该具有广泛的知识。雅斯贝尔斯认为，专业训练只是 教育的一个方面，是为了需要专门知识和技能的特定职业而进行的训练。 “全人”不但要有专业技能，而且要有“整体知识”。 （四）“全人”应具备适宜的个性特征，雅斯贝尔斯指出：“如果大学 教育成功地造就了全人，那么它就加强了他的适宜的个性特征。”这些 个性特征包括“倾听争辩、理解力、从别人的角度考虑问题的能力、诚 实、纪律和坚强。”但他同时也指出，这种个性特征不是有意识的目标， 而是同时产生的副产品，即在追求学术和智力发展的目标过程中所形成 的。（刘宝存，2003） 田磊认为：其一，高等教育必须面向“全面 的”

44、人的发展；,即从精英化的高等教育迈向 大众化高等教育,使更多的人接受高等教育;其 二,高等教育又必须面向人的全面发展。高等 教育的目的不仅仅是为国家和社会培养高级 人才,更主要的是对人的身心发展进行有意识、 有目的的直接影响,从而提高人的知识、技能 和素质,发展人的智慧,陶冶人的情操,使人的个 性和潜能得到发展。这就使高等教育超越了 只追求受教育者在某一个方面的片面性发展 的局限,更加关注人的主体地位,(田磊，2009) 从其存在主义的哲学出发,雅斯贝尔斯提出 了培养“全人”的教育目的。他认为,真正 的人是一个无所不包的“全”,是实体、一 般意识、精神和生存形式的组合。教育的目 的不是培养某一

45、方面或只具备某种技能、能 力、意识的人,而是培养“整体”的人或 “全人”,也即,促进人之所以为人的所有方 面的发展。（朱国仁，1997） 3）追求真理 雅斯贝尔斯认为，除了不可穷尽的真理之外，大学不尊 崇任何权威，对于真理，一方面任何人都可以去寻求， 另一方面，谁都不能说自己手中所掌握的真理十全十美， 无以复加。从教育的意义上看，教师和学生处于一个平 等地位。教学双方均可自由地思索，没有固定的教学方 式，只有通过无止境的追问而感到自己对绝对真理竟一 无所知。因此，教师激发学生对探索求知的责任感，并 加强这种责任感。也就是说唤醒学生的潜在力，促使学 生从内部产生一种自动的力量，而不是从外部施加压

46、力。 这不是发挥学生凭偶然机会和一时的经验所表现出来的 特殊才能，而是使学生在探索中寻求自我的永无止境的 过程。（雅斯贝尔斯，1991） 真理的物质实现从来就不是单纯地从哲学思考中产生出来， 而是在教育过程与自我教育过程所构成的世界里放能产生。 什么是真理，从哲学的角度看，真理是对命运的共同体验的 清晰表述。从事真理的研究，便是哲学推理的逻辑意义。 （雅斯贝尔斯，1991） 追求真理与学术自由，几乎是每一所精英大学的办学宗旨。 雅斯贝尔斯认为：大学，应当寻求自己的意义，除了单纯的 事实和技巧传授之外，教学和科研还应该有更多的追求。它 的目标应该是塑造整全的人，实现一种最宽泛意义上的教育。 大学

47、是追求真理的场所。（杨克瑞、邢丽娜，2012） 真理发展的方式：陶冶思想及教育学蕴意 在雅斯贝尔斯看来,陶冶就是真理意识存于个体生 命的直接性中间的培植成长过程。 在先天遗传与后天教育的关系上,承认和强调后天 教育的重要性和必要性。雅斯贝尔斯认为:“真理意识 不会简单地存在于个体生命的直接性,它更多的是要在 一定时代的人们身上重新培植成长,对真理意识的培植 通过了人类后天习得的陶冶过程。” 在学习方式上,强调自我教育的重要性。雅斯贝尔 斯认为:“真理的物质实现从来就不是单纯地从哲学思 考中产生出来,而是在教育过程与自我教育过程所构成 的世界里方能产生。” （雅斯贝尔斯，（雅斯贝尔斯，1991）

48、 人是如何进行自我陶冶的呢? 雅斯贝尔斯指出:“陶冶也是一种生活型式,它是以作为思维 能力的培养为其支柱并把规则的知识作为培养这种能力的场 所。”他认为,“陶冶的材料包括:对已形成的事物构造的直观； 一般有效的知识及语义；存在的家园”。对自我陶冶的过程,他 是这样认为的,“根据一种已在人们心中扎下根的理想,没有理性 的不断运动,作为铸造人的陶冶照样会受到科学的强化和限制。” 陶冶观在活动中完成,这种陶冶是每个人自我的目标。他认 为,“陶冶的活动等同于游戏,因为这种活动完全出自自愿,而没 有半点强制的意味。陶冶与游戏的区别在于它体现了人类存在 观念的严肃性,这一观念促成陶冶的连续性,陶冶活动本身就是已 获得教养的表述和继续教育的途径”。 （雅斯贝尔斯，1991） 4）唤醒灵魂 我们知道，苏格拉底从不给学生现成的答案， 而让学生自己通过探索去做结论。他让那些自以 为是的人意识到自己的无知，并让他发现真知， 因此人们从内心深处得到那些自以为还不知道， 实际上都早已具有的知识。因此可以说，知识必 须是自我认识的，自我认识只能被唤醒，而不像 转让货物。如