一个学者型诗人的风骨与豪情

1、一个学者型诗人的风骨与豪情我认识普驰达岭先生已有六年了。那是2021 年 6 月，我参加?民族文学?举办的“祖国颂各民族作家改稿培训 班，培训中我有幸认识了普驰达岭。学习期间，普教授送给 我一本有他亲手签名的个人诗集?临水的翅膀? 。后来，在 我家里堆积如山的诸多书籍中，这本书没有被束之高阁，而 是放在我的手边成为我经常阅读的诗集之一。六年的时光匆匆而过，其间偶尔得知他的一些状况。他 不仅忙碌双语创作，还从事各种语源的课题调查。他着手编 辑的杂志偶尔也会给我寄上几本，文友们从他的日志或博客 中能看见他为彝人乐队写歌词、参与朋友的剧本创作、自己 也潜心考博士等等，充实得可见一斑。对我而言，见证一

2、个朋友的成长是一件快乐且能自勉的 事。读普先生的诗对我而言有一种来自于同宗同源的亲切 感，作为一个羌族的诗人，我能从他的诗中邂逅所有熟知的 事物：“火塘、兰花烟、羊皮褂、雪山、释比、叫魂的铃声、 河流、鹰等等具有特殊烙印的民族元素诗化的意象以及原 生的表达方式。例如：他的诗?木炭？彝人? “我是彩云之 南深山猎人兰花烟头点燃的一粒木炭 ?M 我是云岭牧人背上 那一块皱巴巴翻着穿的羊皮褂 ?M 我是纳苏毕摩念经作法摇 落的那串叫魂的铃声诗中的那一粒木炭仿佛是我古羌 人生生不息万年火，是从白石中取出的一个民族的繁衍之 火、精神之火。还有云朵里的羊皮褂呢？恍惚即是我童年时 代阿奶、阿爷穿过的温暖与记

3、忆；那羌寨里的老释比摇动着 铜铃是否与“毕摩念经作法摇落的那串叫魂的铃声也是同 样纯粹的神圣与亲和？我是无意间通过一个彝族诗人的精神轨迹寻找到一面 神似于“雪山、湖泊之类的关乎古羌人的明镜，在他的诗 中潜伏着我熟知的幻生幻灭的冰与火的灼痛，一如我的诗集 ?雪灼? 表达着对生死的理解 “生命燃烧的速度比流星更美、 更残酷，神似于他的诗“需要温暖的人会点燃了我，不需 要温暖的人会熄灭我 。也许正是固执倔强的原生态民族文 化在其开展过程中不断分支与开展才产生了民族文化的异 同与相通，也造就了 56 个民族文化的缤纷与异彩，那是你 中有我，我中有你的基因混血与神似的魂魄？一个云南山区的学子是通过怎样的

4、苦学才可以从高原 来到北京？一个彝人要通过多少蜕变才可以成为中国社科 院的教授？普教授作为一个民族的精英，他心系故土感恩民 族其忠贞情愫不变，他如鹰一般展开想象的翅膀深情俯瞰雪 山与河流，他的视觉早已透穿所有事物的表相，用低于树林 和高过峰峦的心境诠释彝族古老文化，抒写着“他和“他 族群的前世和今生，抒写着呜咽的雨点、梦中的掌鸠河、 石质的呼吸、低唱的颂歌。也许正是他孤而不傲、忧而不伤 的个性成就了他独特的文化审美和诗文的特殊魅力。 再次阅读普教授?关于雪的系列?诗歌，其价值取向跃 然纸上，他将雪山之上的雪线看得如此清晰与心痛， “那些 看不见的水是沉默、是知足、是永恒守望的图腾与迷失的 荒芜

5、；他宛假设一棵奔跑的树，用根一般的深情呼吸着生命的 光辉，摆渡着历史的忧伤； 他将甜蜜的母语在风中高高挂着， 他流浪的足迹穿过普施卡的彝家山寨去寻觅火把盛开的故 土。一个彝族诗人用 “混沌野性 的清泉； 用其“自然诗性 的“神觉，将梦中开花的树停泊与驻留在十月的语言里， 让阳光下的“木板房、锅庄石、鹰爪杯、羊皮褂、百皱裙、 擦尔瓦成为南高原的标志与往事。正如阿卓务林说“水是流动的彝魂 ；安东说“水是散 步的人，一切对水的渴望、对雪与河流千姿百态的诠释， 在普驰达岭的诗中得到了最生动的隐喻与明喻。 “被雪孩子 嚼白的大凉山这样的诗句让读者看得心悸。诗人的世界里 “雪是开花的水 、“冰是坚硬的水

6、、“水在沉默的缝隙安排 着灵魂。他把“有一种沉默的水叫干旱 /泪的重量 /水的立方 /躲避阳光 /有关水的一切仰望 ，惜墨如金地表达着渴的忧 伤，那年云贵川大旱煎熬着诗人的心和休克的肺， “水的渊 薮一派狼藉。无论是对水哪种状态的渴望，当下地球变暖、 水污染等等人类共同面对的难题触动了诗人的眼眸与灵魂，他的渴望即是农民的渴望，他的忧思正是人类的忧思，正因 为如此才有这样的抵达心口的诗句： “水在石头里酣睡，焦 渴在人类血管中奔跑 。普驰达岭是一个有着良知的民族诗人，他的心是博爱 的，是超越着族群的关爱与人类特有的悲悯。他看见“玉树 四月的清晨没人知晓 /天崩地裂的玉树啊 /会有多少美丽的卓 玛

7、/在废墟中闭合封冻的眼睛？诗人疾呼“玉树啊玉树/唐古拉失去你的美丽与粗暴 /雪莲花盛开的力量会匍匐着呼吸 / 可可西里遗失了你朝圣的身影 /天路上冥弥的虔诚会暗藏忧 伤 /久远的唐古拉山的风雪 /是谁会在无情的酒杯中醒来 /滚滚 奔流的长江黄河啊 /虔诚朝圣的经颂 /是否在你的母体绵延着 修持 /把云中呐喊的灵魂一一唤醒 。诗人用油画一般凝重的 笔触描绘了玉树地震之殇，他“凝视光明与黑暗用眼睛把 尘埃收藏，“迎风而立 /祭火将吹散杯中的美酒 /所有无懈可击 的忧伤 / 身陷绝境 / 看着隔世的鲜花和天堂 /命运的根须握在谁 的掌心 / 。语言诉尽来自骨子的悲凉，大悲无泪，诗人不哭， 你我已泪流

8、满面！诗人如山的风骨是语言悬崖上绽放的思想之花，诗人如 水的柔情是云的披毡，风的骏马、雨的耳环、雾的神扇、雷 的经诵、电的灵光、水的血液、冰的骨头，凡大自然中一切 灵动与让人敬畏的事物在他笔下皆可以幻化成英雄的史诗 与传奇，高昂的头颅顶着“天菩萨还有阳光一般的“祖灵 之舞，不得不说，那是一个彝人的自信、是一个族群傲然 挺立的精神密码。因为诗人的心魂是有翅膀的，所以他诗歌的石头可以飞 翔，临水的翅膀亦飞扬，他秘境里显影的神灵皆扇动着神性 的翅膀。在他的语境中无处不在的“神觉赋予读者特殊的 心灵共振，这种共振像一条被不断冲刷的心灵河流，令人的 思绪别离且孤独，可高远又接近地气。普驰达岭是少数可以随心所欲地运用好彝语和汉字意 韵的诗人， 他掌中有冰也有火， 其渊博的知识、 深邃的思考、 不断顿悟的思想使其甘愿默默无闻的耕耘，他像一位勇士在 不断嬗变的民族文化中依然坚守。普驰达岭的额头是宽阔的，他的思想扎根于无垠的大 地，他的诗早已超越了某种意义上少数民族作者诗歌的狭隘 与偏见，他以人文的关心向人类的精神家园飞翔，自由而不 放纵，明澈而不轻薄。在当今不断混血、不断交融的文化基 因中，唯有诗歌可沸腾也可沉静，他像一个智者拄着神杖不 断在诗歌之内与诗