论语高考题完整版【精品】

1、论语高考题完整版论语高考题论语高考题完整版2009年浙江高考卷论语题：年浙江高考卷论语题： 阅读阅读论语论语中的两则文字，然后回答问题。（中的两则文字，然后回答问题。（4分）分） 子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。不复也。” 子曰：子曰：“子欲无言。子欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言子如不言,则小子何则小子何述焉？述焉？”子曰：子曰：“天何言哉？四时行焉天何言哉？四时行焉,百物生焉百物生焉,天何言天何言哉哉?”1、有不少成语源于、有不少成语源于论语论语，例如，例如“不愤不启不愤不启”“”“ 不悱不不悱不发发”，请再写一个出

2、自上述语段的成语。（，请再写一个出自上述语段的成语。（1分）分）2、根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并评析、根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并评析启发诱导的教学原则。（启发诱导的教学原则。（3分）分）论语高考题完整版 【答案】 1、举一反三 2、教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。 评析：孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到

3、触类旁通的目发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。的。 “愤愤”和和“悱悱”，都是形容学生追求知识的一种急切，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在的心理状态。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。积极性。论语高考题完整版 2010年浙江高考卷论语题：年浙江高考卷论语题： 论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4分） “大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自

4、然之理也。” 欧阳修朋党论论语高考题完整版 论语论语对后人的思想有深刻的影响。请引用对后人的思想有深刻的影响。请引用论语论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（分析它们所表达的思想。（4分）分） “大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。同利为朋，此自然之理也。” 欧阳修欧阳修朋党论朋党论 【答案】【答案】 君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。 分析：分析：论语论语告诉我们，君子追求义，小人追逐告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的利。这种思想反映在

5、欧阳修的朋党论朋党论中，即君子交中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。向。论语高考题完整版 2011年高考浙江卷年高考浙江卷论语论语题题 阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成23-24题。（题。（5分）分） 子曰子曰:“道之以政道之以政,齐之以刑齐之以刑,民免而无耻民免而无耻;道之以德道之以德,齐之以礼齐之以礼,有耻且格。有耻且格。”（论语论语） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善 也，而用也，而用 其不得其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用

6、人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（务德而务法。（韩非子韩非子） 【注】【注】为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。用：使。用：使。不计不计数：不能用十来计算，不用十个。数：不能用十来计算，不用十个。 23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（为政观。（1分）分） 孔子：孔子：_ 韩非子：韩非子：_ 24对这两种为政观进行简要评析。（对这两种为政观进行简要评析。（4分）分）论语高考题完整版2011年高考浙江卷年高考浙江卷论语论语真题真题阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成23

7、-24题。（题。（5分）分）子曰子曰:“道之以政道之以政,齐之以刑齐之以刑,民免而无耻民免而无耻;道之以德道之以德,齐之以礼齐之以礼,有耻且格。有耻且格。”（论语论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善 也，而用也，而用 其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非韩非子子）【注】【注】为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。用：使。用：使。不计数：不能用十来计算，不用十个。不计数：不能用十来计算，不用十个。2

8、3从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）分）孔子：孔子：_ 韩非子：韩非子：_24对这两种为政观进行简要评析。（对这两种为政观进行简要评析。（4分）分） 【答案】【答案】23.为政以德为政以德(或或“以德、礼治国以德、礼治国”)/以法以法治国治国 24.孔子认为孔子认为“法治法治”虽有一定的作用，但也有缺虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要陷，所以要“德治德治”；韩非子认为能够自我完善；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。点各有侧

9、重，各有偏颇，应相互补充。论语高考题完整版2012高考题浙江卷 （三）阅读下面的文字，完成（三）阅读下面的文字，完成23-24题。（题。（5分）分） 论语论语乡党乡党：“厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：伤人伤人乎？乎？不问马。不问马。” 这段文字，据唐人陆德明这段文字，据唐人陆德明经典释文经典释文的句读可以的句读可以标点为：标点为： “厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：伤人伤人乎？乎？不。不。，问马。，问马。”23分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。马的态度。(2分分) 24对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的对照孔子的仁爱观，

10、谈谈你对后一种句读的看法。看法。(3分分)论语高考题完整版 23(1)贵人贱马贵人贱马(2)人、马并重（或人、马并重（或“先人后马先人后马”）24这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重人马并重”并非孔子的本意。因为孔子并非孔子的本意。因为孔子的的“仁仁”并非兼爱，他主张在并非兼爱，他主张在“亲亲亲亲”的的基础上推己及人。基础上推己及人。论语高考题完整版论语课文梳理第一课：孔子的德政主张第一课：孔子的德政主张第二课：孔子的礼治主张第二课：孔子的礼治主张第四课：孔子坚忍不拔的奋斗精神第四课：孔子坚忍不拔的奋斗精神第五课：孔子的人生价值观第五课：孔子的人生价值

11、观第六课：道德修养的主要内容和要求第六课：道德修养的主要内容和要求第八课：孔子的交往观第八课：孔子的交往观第十一课：孔子的教育观第十一课：孔子的教育观第十二课：感人的师生关系第十二课：感人的师生关系第十三课：师生关系第十三课：师生关系第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础论语高考题完整版第一课 为政以德 核心解读：中国自远古三代就有核心解读：中国自远古三代就有“以德治世以德治世”的思想传统。孔子的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了继周公之后，第一次明确提出了“德政德政”的概念，提出了的概念，提出了“为政为政以德以德”的主张。孔子的德治思想围

12、绕两个层面展开的：的主张。孔子的德治思想围绕两个层面展开的：一一是为政是为政者与道德之间的关系问题，也就是如何正己修身的问题；者与道德之间的关系问题，也就是如何正己修身的问题；二二是如是如何管理庶民百姓的问题，也就是如何治人的问题。儒家认为，正何管理庶民百姓的问题，也就是如何治人的问题。儒家认为，正己修身是治国平天下的大前提，所谓己修身是治国平天下的大前提，所谓“其身正，不令而行；其身其身正，不令而行；其身不正，虽令不从不正，虽令不从”。有了正己功夫，再将此外化扩展开去，用自。有了正己功夫，再将此外化扩展开去，用自己高尚的人格魅力去影响感染他人，使其如坐春风，日有所进，己高尚的人格魅力去影响感

13、染他人，使其如坐春风，日有所进，欣悦而化，这就是为政之道。孔子的思想经孟子、荀子等后儒的欣悦而化，这就是为政之道。孔子的思想经孟子、荀子等后儒的系统发挥，形成了一整套系统严密的治国方略和道德修养的阶梯，系统发挥，形成了一整套系统严密的治国方略和道德修养的阶梯，即：即：格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。“为政以德为政以德”思想其主要内容包括：思想其主要内容包括：爱民、富民、教民、安民、爱民、富民、教民、安民、举善、正身等。举善、正身等。论语高考题完整版第二课克己复礼 核心解读：核心解读：在这一章里阐释了克己复礼的思想，同时表明了礼与仁的在这一章里阐

14、释了克己复礼的思想，同时表明了礼与仁的关系，孝悌与仁的关系等。关系，孝悌与仁的关系等。克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。“克己复礼克己复礼”是孔子在是孔子在“礼乐崩坏礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。时代倡导的理论主张和行为准则。礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱

15、，不是是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。无差别的兼爱、博爱。孝悌与仁的关系：孝悌与仁的关系：“孝悌也者，其为仁之本与！孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁的孔子认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁仁”，试想一个连自，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。也就是所谓的“色难色难”。论语高考题完整版

16、第四课第四课 知其不可而为之知其不可而为之核心解读：本课节选的几章反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的人核心解读：本课节选的几章反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的人生态度和社会责任感，也反映了他们与隐者在处世态度上的分歧。通过隐者对生态度和社会责任感，也反映了他们与隐者在处世态度上的分歧。通过隐者对孔子的讽刺和嘲笑，表现了孔子的思想不被当时的人们所理解和接受的事实。孔子的讽刺和嘲笑，表现了孔子的思想不被当时的人们所理解和接受的事实。 对孔子和隐士的评价，应该辩证地来看。孔子所处的时代正是社会的一个对孔子和隐士的评价，应该辩证地来看。孔子所处的时代正是社会的一个转型期，也可以说是一

17、个乱世。在礼崩乐坏、社会无序的背景下，出世与入世，转型期，也可以说是一个乱世。在礼崩乐坏、社会无序的背景下，出世与入世，担当与逃避是两种不同的人生观。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓担当与逃避是两种不同的人生观。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的的“中流砥柱中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想与他们交流，想与他们交流，“欲与之言欲与之言”。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。精英，他们都

18、忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。 孔子的孔子的“知其不可而为之知其不可而为之”，是，是“替天行道替天行道”的社会责任感，也是建功立的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般比一般“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏”的态度更为积极，突显了儒家积极入世的特征，的态度更为积极，突显了儒家积极入世的特征，“知其不可而为之知其不可而为之”的精神千百年来激励着无数的民族脊梁舍生取义、杀身成的精神千百年来激励着无数的民族脊梁舍生取义、杀身成仁。如诸葛亮明知蜀

19、国不可兴、阿斗不可扶，却依旧鞠躬尽瘁，死而后已，流仁。如诸葛亮明知蜀国不可兴、阿斗不可扶，却依旧鞠躬尽瘁，死而后已，流芳千古；宋代的文天祥明知无力挽救国家于倒悬之中，却依然出生入死，抵抗芳千古；宋代的文天祥明知无力挽救国家于倒悬之中，却依然出生入死，抵抗元军，直至慷慨就义，证明了民族的血性与骨气。元军，直至慷慨就义，证明了民族的血性与骨气。论语高考题完整版第五课第五课 仁仁 者者 爱爱 人人核心解读：核心解读： 论语论语的核心部分是的核心部分是“仁仁”。论语论语共共21469个字，其中个字，其中“仁仁”字共出现了字共出现了109次。孔子事事讲仁，处处讲仁，为政讲仁政，做人讲次。孔子事事讲仁，处

20、处讲仁，为政讲仁政，做人讲仁人。他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道。孔子并不鼓仁人。他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道。孔子并不鼓励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是谆谆教导学生做人的基本准励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是谆谆教导学生做人的基本准则则“仁者爱人仁者爱人”。孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终。孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终极目的在孔子看来就是伟大人格的形成。极目的在孔子看来就是伟大人格的形成。 厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻

21、隐之心。实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。”其中，其中，亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德的底线。在此基础上延伸，才建立起了中华民族的伦理道德体系。的底线。在此基础上延伸，才建立起了中华民族的伦理道德体系。论语高考题完整版 “亲亲之爱亲亲之爱”也就是孝悌，即对长辈孝顺，对兄弟友爱，它是仁也就是孝悌，即对长辈孝顺，对兄弟友爱，它是仁德的基础与起点。一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民，德的基础与起点。一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民，做到民胞物与，他就是圣者。圣者即是

22、仁德圆满的人。做到民胞物与，他就是圣者。圣者即是仁德圆满的人。 “忠恕之道忠恕之道”的的“忠忠”就是对人推心置腹，做事尽心尽力，也就是就是对人推心置腹，做事尽心尽力，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望站得住，也让别人站得住；，即自己希望站得住，也让别人站得住；自己希望行得通，也让别人行得通。而所谓的自己希望行得通，也让别人行得通。而所谓的“恕恕”就是将心比心，推己就是将心比心，推己及人，多站在对方的立场上看问题，也就是及人，多站在对方的立场上看问题，也就是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，即，即自己不愿意的，也不要强加于人。作为普通人，未必有能力

23、让别人自己不愿意的，也不要强加于人。作为普通人，未必有能力让别人“立立”、让别人让别人“达达”，而，而“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，则是每个人都能做得到的。，则是每个人都能做得到的。 “恻隐之心恻隐之心”就是见有人遭遇不幸而心有所不忍。从就是见有人遭遇不幸而心有所不忍。从“子食于有子食于有丧者之侧，未尝饱也丧者之侧，未尝饱也”和和“孔子相师孔子相师”两章节我们可以体察到孔子对不幸两章节我们可以体察到孔子对不幸者的同情心；孔子者的同情心；孔子“钓而不纲，弋不射宿钓而不纲，弋不射宿”、孟子、孟子“君子之于禽兽也，见君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也其生

24、不忍见其死；闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也”则体现了圣人则体现了圣人的恻隐之心普施与一切众生。的恻隐之心普施与一切众生。论语高考题完整版第六课君子之风一、核心解读：一、核心解读： 君子一词在孔子以前的文献如君子一词在孔子以前的文献如尚书尚书诗经诗经中就已提及。它最初的涵义是指大夫以上的当权者，中就已提及。它最初的涵义是指大夫以上的当权者，当时并无明显的人格特征。孔子借用了这一称谓，当时并无明显的人格特征。孔子借用了这一称谓，并赋予它新的内涵，使之成为儒家培养人才的规范并赋予它新的内涵，使之成为儒家培养人才的规范标准，成为儒家的理想人格。标准，成为儒家的理想人格。 在在论语论语中前后总共有一

25、百多处提及中前后总共有一百多处提及“君子君子”。那么，到底什么样的人才能称为君子？什么是君子那么，到底什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范呢？纵观全文，可以归结为一句话，那就是的风范呢？纵观全文，可以归结为一句话，那就是“文文”和和“质质”兼美。所谓兼美。所谓“文文”就是外在的行为就是外在的行为表现，所谓表现，所谓“质质”就是内在的道德修养。就是内在的道德修养。论语高考题完整版 先说先说“质质”。具体要求有：一要坚守道义，讲求诚信。具体要求有：一要坚守道义，讲求诚信。“志于道，志于道，据于德，依于仁，游于艺据于德，依于仁，游于艺”，甚至，甚至“杀身以成仁杀身以成仁”。二要见利思义，。二要见

26、利思义，视不义之富贵犹如浮云。三要安贫乐道，乐以忘忧。做到不耻恶衣恶视不义之富贵犹如浮云。三要安贫乐道，乐以忘忧。做到不耻恶衣恶食；不患得患失，不忧不惑不惧。四要心胸广大，意志坚毅。君子不食；不患得患失，不忧不惑不惧。四要心胸广大，意志坚毅。君子不可以不弘毅，当自强不息。可以不弘毅，当自强不息。 再说再说“文文”。要行为有礼，态度谦逊。孔子自己身体力行，他。要行为有礼，态度谦逊。孔子自己身体力行，他“温而厉，威而不猛，恭而安温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是，这就是“文文”的杰出代表。的杰出代表。子曰：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。君子道者三，我无能焉：仁者不忧，

27、知者不惑，勇者不惧。”从孔子的这句话可知，君子之道有三个最重要的特质，那就是仁、智、从孔子的这句话可知，君子之道有三个最重要的特质，那就是仁、智、勇。勇。 与君子相对的便是小人。小人贪生怕死，贪图享乐，见利忘义，与君子相对的便是小人。小人贪生怕死，贪图享乐，见利忘义，患得患失。孔子将这种人斥为鄙夫，认为这种人为了个人的利益，什患得患失。孔子将这种人斥为鄙夫，认为这种人为了个人的利益，什么手段都用得出来，不可与其共事。么手段都用得出来，不可与其共事。论语高考题完整版 第八课 周而不比 一、核心解读 理解孔子关于察人、择友、处事、待人方面的主要观点，了解孔子的人际交友观。论语高考题完整版 第十一课

28、第十一课 诲人不倦诲人不倦一、核心解读：一、核心解读：孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，孔子是我国古代伟大的思想家、教育家， 30岁左右即开始讲学岁左右即开始讲学,从教从教40余年，弟子三千，贤人七十二。在长期的育人实践中，余年，弟子三千，贤人七十二。在长期的育人实践中，积累了丰富的经验和理论。积累了丰富的经验和理论。在在孔子孔子以前，以前，“学在官府学在官府”，只有贵族子弟才有权受教育。孔子，只有贵族子弟才有权受教育。孔子明确提出了明确提出了“有教无类有教无类”的思想，认为教育对象不应分贵贱、门的思想，认为教育对象不应分贵贱、门第和国界，只要有心向学，都可以入学受教。第和国界，只要有心向学

29、，都可以入学受教。“有教无类有教无类”思想思想的理论基础是孔子的理论基础是孔子“性相近也，习相远也性相近也，习相远也”的人性论。的人性论。“性相近性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远习相远”又说明了实施教又说明了实施教育的重要性。正是基于育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的人皆可以通过教育成才成德的”的认识，的认识，孔子才作出了孔子才作出了“有教无类有教无类”的论断。的论断。 孔子所提倡的教育在内容上是以道德教育为核心的，重在培养学孔子所提倡的教育在内容上是以道德教育为核心的，重在培养学生的德行修养。他的教育原则与方法主要有：生的德行修养

30、。他的教育原则与方法主要有：论语高考题完整版以学生为主体，启发诱导的原则。即强调在教学过程中以以学生为主体，启发诱导的原则。即强调在教学过程中以学生为主体，以教师为主导，充分调动、激发学生思考探究学生为主体，以教师为主导，充分调动、激发学生思考探究的热情，让学生在主动学习中发现问题，形成强烈的求知欲的热情，让学生在主动学习中发现问题，形成强烈的求知欲望，进入积极的思维状态后，老师才适时加以指导点拨。学望，进入积极的思维状态后，老师才适时加以指导点拨。学生如未能进入积极思维状态，则不勉强施教，否则反而会阻生如未能进入积极思维状态，则不勉强施教，否则反而会阻碍学生思维的发展。碍学生思维的发展。因材施教原则。孔子教学十分注重学生的个体差异，总是因材施教原则。孔子