从文化意象的翻译谈等值翻译理论的局限性

1、78 2006年第7期 高 校 论 坛 2006年第7期 79 做到两种语言的绝对对等。近代以来，无论是把翻译活动视为再创 造的艺术学派，还是把翻译活动视为科学的语言学派，他们孜孜以 样，兰花在中国的文化传统中被赋予优雅，高尚，脱俗的文 象，形容一个人品德高尚时，但欧美人确对之无优美的联想。 求的一直是译文与原文的一致性，即等值翻译。并且有的学者还把 如此，由于兰花（orchid）一词源自希腊语orchis(睾丸），许多 翻译对等量化，如把翻译对等分为三大部分：文体对等，社会文化 对等和语言对等 。尽管对翻译对等进行了切分，作者同时也认为 1 雅男士在妇女面前不愿提及这个词，因此若把汉语中的称

2、赞 品质如兰花翻译成英文的like orchid，恐怕会让人啼笑 翻译中取得三方面完全对等的只有极少一部分，其他则是两个方面 非。 达到对等，而第三方面无法对等，也有相当一部分，只能求得一个 例二：东风与西风 方面的对等。甚至有时候一个方面的对等也只是近似对等。笔者对 此观点持赞成态度，并从对等的一个层面-文化层面来论证等值 由于东西方地理位置不同，对于风向的好恶取向也不同。汉 诗词中多是对东风的褒扬，将其比作春风如明朝蓝茂有诗 理论的局限性。 2 语言与文化 破早梅，向暖一枝开；而英语诗歌则是对西风的褒扬居多， 对于英国人是暖风，是生命的催化剂，如雪莱经典名篇西 王佐良先生曾说过：不了解语言

3、当中的文化，谁也无法掌握 颂，但西风对于中国人来说则是刺骨寒冷，反动消极。 语言。文化的经典定义是1871年由英国人类学家泰勒在原始 记中有诗曰碧云天，黄叶地，西风紧，寒雁南飞，晓来谁 文化一书中提出的：文化是一个复合的整体，其中包括知识， 林醉，尽是离人泪台湾学者熊式一的译文如下gray are 信仰，艺术，法律，道德，风俗以及人作为社会成员而获得任何其 clouds in the sky and faded are the leaves on the ground./bitter i west wind as the wildgeesefly fromthe north to the so

4、uth./howis it 遗传获得，它是由一个社团所共有的并具有象征性。语言是文化中 that inthe morning the white-frosted treesare dyed as red as a wine 最重要的象征系统。文化包含着语言并且也影响着语言，而语言则 他的能力和习惯。现代文化人类学认为文化是由社会习得的而非 s the flushed face?/it must have been caused bythe tears of those who are 是文化的 重要组成部分，同时也是保存文化，交流文化和反映文 about the depart.3在翻译中，译者

5、出于等值的考虑，把西风 化的不可缺少的工具。 3 文化意象与等值翻译 然译为west wind，而没有按照中国人的习惯译为east wind，恐怕 国人看到这首诗该纳闷了，west wind 怎 么会bitter呢？由此可见 意象是用具体的东西来表现抽象的东西。意象由三部分构成， 西风这个文化意象要做到等值翻译很难，故此则易失彼。 第一部分为意象，它是一中感性经验，是可以由一种或多种感官感 4 结语 知的具体物体。第二部分为寓意，它通常是一种抽象的思想或情 桔生淮南则为桔；生于淮北则为枳，不同的民族在不同 感。物象是信息意义的载体，使意象构成中的客观部分；寓意是物 生态和自然环境下形成的语言，

6、知识，信仰，人生观，价值观 象在一定的文化环境中的引申，是意象构成的主观部分，以具体表 现抽象，以已知或易知启迪未知或难知。 唐代诗人王维曾用具体 2 维方式，道德，风俗习惯等方面有很大的不同。不同的民族在 的生活环境下，创立了自己所独特的文化体系。文化意象作为 的红豆来表现抽象的思想之情。李商隐在诗句春蚕到死丝方尽， 族文化的结晶，在翻译中很难做到完全等值，尽管有些学者提 蜡炬成灰泪始干，用春蚕和蜡炬具体的物象来表达诗人连绵不断 加注法在译文后进行解释说明文化意象，使文化意象达到近似 的相思之情，到了现代，春蚕和蜡炬又被用来表示老师无私奉献， 值，但是这种方法虽能使读者获得文化信息，但却让读

7、者在阅读正 辛劳的一生。文化与意象紧密结合，文化意象大多凝聚着各民族的 文时会因为不知道意义而去查找注释，阅读的连贯与兴奋性会 智慧和历史文化的结晶，其中相当一部分文化意象还与各各民族的 一定影响。同时，撇开文化因素不考虑，译者的主体性，历史 传说基础民事权的图腾崇拜有密切的关系，慢慢形成为一种文化符 译文的功能性也影响到了译文与原文的等值。并且，在一些新 号，具有了相对独特的文化含义，有的还带有丰富的，意义深远的 联想,人们一提到它们,便心领神会，很容易达到思想的沟通。 文 3 译理论的冲击下，等值翻译理论的中心地位受到了动摇，如女 义翻译理论，女性主义翻译理论和实践的突出特点是破解传统 化

8、意象可以是一种植物如中华民族的松竹梅，兰花，菊花，荷花， 的忠实原则，其核心理念是，译者不可能做到绝对的忠实 牡丹花，欧美民族的橡树，橄榄树，玫瑰花；它也可以是一种实有 文，不同的语言在音，形，意的构成与生成上原本就存在很大 或传说中的动物如汉语中的龙，麒麟，喜鹊，欧美民族语言中的 异，原文与译文之间的对等只能是一种虚构。 同样，在对话 猫，蛇等；它还可以是一句成语，俗语，典故，如汉语中的三个 4 的冲击下，翻译中所谓的忠实，信，等值，等 臭皮匠，顶个诸葛亮杜甫的诗句露从今夜白，月是故乡明， 等标准都变得破碎了。代之而起的只能是知识的客观性，理解 欧美民族语言中的条条大路通罗马；它甚至可以是某

9、个数字， 理性以及解释的普遍可接受性这样一些较为宽泛的标准。最后 如汉民族语言中被赋予吉祥意义的数字3，6，9，8，英语中被赋予 者以伟大翻译家傅雷的话来结束论述： 厄运意义的13。受篇幅所限，本文仅对部分文化意象的翻译做以讨 以甲国文字传达乙国文字所包涵的那些特点，必须像伯乐 马，要得其精而忘其粗，在其内而忘其外。而即使最优 论，试图论证等值理论的局限性。 例一：杜鹃与兰花 译文，其韵味较之原文仍不免过或不及。翻译时只能尽量缩短 唐诗杜鹃啼血猿哀鸣中，杜鹃让中国读者想起古代蜀 距离，过则求其勿太过，不及则求其勿过于不及。 中国王杜宇死后化为杜鹃鸟啼血，鲜血洒在花瓣上变成杜鹃花的传 说。杜鹃直

10、译成英文是cuckoo，但cuckoo一词在英语读者心中唤起 参考文献 的联想是蠢事，疯子。古希腊喜剧家阿里斯托芬描写过一个想象中 1 邱懋如 . 翻译对等及最接近原则a耿龙明 . 翻译论丛c 由杜鹃建造的空中之城叫做云雾中的杜鹃国（cloud-cuckoo- land），喻指不切实际的空想，cuckoo一词还让人想到同源词 丛c 上海：上海外语教育出版社，1998. 137 cuckoo（奸妇之夫），因此若把杜鹃直译为cuckoo则根本达不到等 2 3 上海：上海外语教育出版社，1998. 109 侯维瑞 . 文学形象的民族性和翻译a 耿龙明 . 翻译论 谢天振 . 文学翻译：文化意象的失落与歪曲a 耿龙明 值的效果，甚至是一种文化意象扭曲。大翻译家许渊冲将其间旦 翻译论丛c 上海：上海外语教育出版社，1998. 126 暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣翻译如下：what ishere to 4beheard 王建开 . 东边日出西边雨-诗歌翻译中的跨文化视角 from daybreaktillnightfull， butgibbons cryand cuckoos homeward 郭建中 .