从芥川龙之介原作解析电影《罗生门》

1、 从芥川龙之介原作解析电影罗生门 1950年，日本导演黑泽明根据芥川龙之介的小说罗生门和莽丛中，改编成电影罗生门搬上银幕，从此一举成名，享誉世界。于1951年在第12届威尼斯国际电影节上获得最佳影片金狮奖，并获得奥斯卡最佳外语片奖。由此日本电影开始走向世界，也让世界人民记住了黑泽明和他的电影，同时也掀起了研究芥川文学的热潮。可以说芥川龙之介成就了黑泽明，黑泽明也成就了芥川龙之介。一、故事场景与题名的设定：交代了故事发生的时代背景 电影罗生门是芥川原作莽丛中与罗生门的完美结合。如果说小说莽丛中为电影罗生门提供了出色的脚本，那么小说罗生门则提供了故事发生的舞台。黑泽明的改编非常成功之处是对“罗生门

2、”这一空间的借用，并以罗生门为电影名。“罗生门”，原本在日语汉字中应写成“罗城门”，是位于朱雀大街上的平安京的城门。既然是平安京的城门，本该是人来人往、热闹非凡的地方，如今却因为战争、地震、火灾、台风、饥荒等，年久失修，破败不堪。平安京城尚且如此，更不消说其他地方了。小说罗生门中也提到，“许多无名尸体被拖到城楼丢弃”，本来就残缺不全的城门楼上，更加显得荒凉阴森恐怖，让人毛骨悚然。在这样的时代背景下，一个仆人到罗生门下避雨，看到一个为求生而一根一根拔死人头发的老妇后，鼓起勇气转身为盗。在电影罗生门中，首先映入眼帘的是城门上的“罗生门”这块匾额，看起来年久失修，木头上依稀可见几道裂缝，在大雨的冲刷

3、下，仍然清楚看见“罗生门”这三个大字。如果不是这三个镶金大字，人们很难会把昔日繁华的城门与这残败的城楼联系起来。支撑着城门的木柱上裂痕斑斑，地上到处都是破碎的木片、瓦片及横七竖八躺着的木柱，一片狼藉。大雨从屋檐下、破了洞的屋顶倾泻下来，形成一道道水柱，破败不堪的罗生门在大雨中摇摇欲坠。残破的罗生门的殿顶在画面中反复出现，黑灰色的基调，阴沉的画面，模糊的轮廓，为电影人物的登场及故事情节的发展渲染了一种荒凉阴森的、憋闷压抑的气氛。电影中的仆人也有说“这里就是地狱”，那么在地狱里发生任何事也不足以为奇了。另外，在影片开篇部分，采用了原小说中“避雨”场景，但却把仆人的独自避雨设定为仆人、砍柴人和行脚僧

4、三人避雨。随着影片情节的发展，雨越下越大，甚至出现电闪雷鸣的场景，为整个影片的主题表现渲染了异常恐怖的气氛。由此，黑泽明在电影名称上放弃主要脚本莽丛中这个平淡无奇的名字而选用罗生门作为电影名称，着实是非常英明、智慧的决定。二、砍柴人的证词：试图还原事件的真相芥川原作莽丛中主要由砍柴人、行脚僧、捕手、多襄丸、真砂及附体于巫婆身上的武宏等七人证言构成。故事的大致内容为：武宏与妻子真砂去山科的路上遇见了强盗多襄丸，多襄丸看见了被风吹起斗篷后露出绝美面容的真砂，一见倾心，欲霸为己有。于是骗武宏说莽丛深处埋了许多珍宝，要带武宏去看看。武宏对多襄丸的话深信不疑，跟随他去了莽丛深处，结果被强盗绑在树上，并亲

5、眼目睹妻子真砂被多襄丸侵犯。然后围绕着武宏到底是自杀还是他杀当事者多襄丸、借巫婆之口的武宏、妻子真砂各自提供了不同的证词。根据强盗所说，多襄丸无意间瞥到具有菩萨般美貌的真砂起色心并欲占为己有，对武宏撒谎说莽丛的深处埋有财宝，将武宏带走并趁其不备进行偷袭，最终将武宏制服并捆绑起来。并说本来没打算杀死武宏，而是受真砂的盅惑，即便要杀也不想以卑鄙的手段杀人，要堂堂正正地杀，与武宏进行“二十三回合”的格斗，最终杀死了武宏；而真砂的证词中，她被多襄丸侮辱后，受不了丈夫冷漠轻蔑的眼神，而杀死丈夫；在武宏的证词中，听到妻子移情别恋，并唆使强盗把自己杀了，绝望至极而选择自杀。三个当事人的证言，各执一词，使得事

6、件的真相更加扑朔迷离，这也是众多名家争论与研究的重点。也有很多学者得出这样一个结论，三个人都撒了谎，但到底谁是凶手一直没有定论，大家都在揣测也许芥川龙之介的本意也并非想道出事件的真相，而是通过各自的谎言来揭穿人性中自私的一面。黑泽明在电影罗生门中，巧妙地把小说中原本极为普通的匕首变成了一把镶满珠宝的匕首，从而引出了砍柴人的证言。通过砍柴人被仆人怀疑与追问，道出了樵夫作为旁观者所看到的一切，试图还杀人事件一个真相：强盗多襄丸在侮辱真砂后，安慰真砂，要娶真砂为妻，愿意为她洗手不干，放弃强盗规规矩矩地劳动。真砂断然拒绝，并解开了丈夫的绳索。多襄丸欲与武宏比武决斗，但武宏表示为了这样的女人不值得冒生命

7、危险，并怒斥妻子让她去死，多襄丸随之也表示不要真砂。看着这两个男人，真砂由哭泣转为大笑，蔑视二人都不是真正的男人，丈夫懦弱无能不能保护自己，而强盗徒有虚名，也没能让自己摆脱枯燥无味的夫妻生活，并挑唆二人进行决斗。二人无奈为了维护仅存的自尊心，狼狈不堪地进行决斗。他们用颤抖的手握着剑，胡乱挥舞，眼睛里充满了恐惧。最后多襄丸勉强胜出，用匕首杀死了武宏。直至武宏临死前他还在说“我不想死”。一个是负有盛名的强盗，一个是传统意义武士，但却是这样的比武，显得滑稽可笑。如此的结局，让人意外而又觉得合乎情理。通过砍柴人的证词还原了事件的真相，既是黑泽明对原作莽丛中的解读，又发挥了极佳的导演才能，赋予电影一个完

8、整的故事情节，满足了观众的好奇心。三、仆人的登场：将人性的自私发挥得淋漓尽致电影罗生门中，黑泽明除了借用了小说罗生门的故事场景之外，还借用了仆人的出场。可以说仆人的出场是黑泽明电影的一大亮点。 在芥川原作罗生门中，一个失业的仆人，来到罗生门避雨。他正在“饿死”与“强盗”之间挣扎彷徨，看到拔死人头发的老妇，由好奇恐怖到愤怒，听到老妇的解释后转而冷淡，并决意摆脱道德的束缚转身为盗，他扒光老妇的衣服，离开了罗生门。小说的结尾写道：“谁也不知道这仆人到哪里去了。”仆人在电影罗生门中的出现，就是对小说结尾里仆人去向不明的最好的诠释。来罗生门躲雨的仆人在听到砍柴人的自言自语后，充满好奇，向砍柴人和行脚僧追

9、问原委，以打发避雨时的无聊时间。在听到是“死了个人”的时候，觉得“只不过是死了个人而已，有什么大惊小怪的”，与砍柴人、行脚僧的痛苦彷徨不同，表现出异常的冷漠与麻木。在接下来砍柴人回忆几个人证词之间，都发表了自己的看法。对强盗多襄丸的评价是“有名喜欢玩弄女人”。对多襄丸与真砂的证词，则认为“撒谎是人之本性，大多数时间里我们甚至都不能对自己诚实”。中途还打断行脚僧的发言，认为行脚僧是在“说教”，他“不在乎是不是谎言，只要有趣就可以了”，对整个杀人事件，觉得只是一件“普通的，有趣的事”，显得漠不关心。在听到砍柴人断言多襄丸、武宏及真砂的证词为谎言，并大呼 “哪儿有什么匕首啊，他是被剑杀死的”时，瞧出

10、破绽，加以怀疑并逼问真相。砍柴人对整个事件真相和盘托出后，行脚僧说出“这个世界跟地狱有什么区别”，仆人反驳道“这个世界就是地狱”，并将用来烤火的燃烧着的木头扔进雨中，亲手熄灭了人性中的最后一丝温暖。在听到婴儿的啼哭声后，抢走婴儿的衣物和父母留下来的护身符，认为“反正有人拿”，“抛弃孩子的父母是罪恶”。在受到砍柴人的阻止后，“没有工夫去考虑别人的感受”，“在这个世界上小人活得更好”，“如果不自私的话就没办法活下来”，并追问砍柴人匕首的下落，砍柴人默认了事实，至此将整个故事推向高潮。仆人打了砍柴人一巴掌后拿着衣物和护身符大笑着离开了。在芥川原作中的最开始出现的仆人在为“饿死”还是做“强盗”而苦恼，

11、还在道德边缘犹豫徘徊；而电影中的仆人则一开始就是洞察人情，冷漠地看待杀人事件，在人间地狱自私自利地生活。这种麻木，这种坦然更让人恐怖。自私就是仆人的人生观、价值观。原小说结尾仆人抢夺的是老妇的衣服，而在电影中则换成是婴儿的衣服和护身符。如果说老妇拔死人头发本身这种行为也是一种罪孽，那么仆人的抢夺行为还稍微情有可原。但婴儿未谙世事，是弱者中的弱者。比较起来，后者这种行为则更加可憎可恨。黑泽明通过仆人的出场，将人性的自私发挥得淋漓尽致。四、婴儿的出现：寻找人性的光辉小说莽丛中，强盗多襄丸为了满足自己的色心，欺骗武宏，侮辱真砂，还大言不惭地说和武宏之间是堂堂正正的比武；而真砂忍受不了丈夫轻蔑的目光，

12、想要杀了亲睹整个过程的丈夫；武宏抵挡不了对钱财的欲望，被强盗所骗，以致妻子受辱，之后以为妻子移情别恋。当事人各执一词，为了美化自己，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，各自叙述了一个以自我为中心的美化自我的故事版本。小说罗生门中无论是拔死人头发的老妇，还是抢夺衣服的仆人，都为了生存变得自私自利。芥川龙之介通过这两部小说给读者描绘出让人绝望的、道德沦丧的、人性阴暗的社会现实。而黑泽明在电影罗生门中，通过仆人的出场，对事件当事者证言中发表的种种言论，向砍柴人追问匕首的下落迫使砍柴人默认匕首为自己所拿，及抢夺婴儿的衣服与护身符，将人性的自私发挥得淋漓尽致，将整部影片推向高潮。他的行为举止也印证了他自己的话：“这个世界就是地狱。”而砍柴人为了掩饰自己私拿了匕首，在公堂撒了谎，并为之痛苦、犹豫、彷徨、不安。当看到仆人抢夺婴儿衣物时，出面拦挡并怒斥仆人。被仆人追