日本武士与武士道

1、附：日本武士与武士道附：日本武士与武士道 日本武士日本武士 日文中武士一词其本意是侍者， 贴身随从。武士要遵守不畏艰难 ，忠于职守，精干勇猛。然而这 一准则代表的只是理想，武士的 忠诚、勇猛是建立在他所效忠的 领主能对武士所作出的贡献给予 奖赏的主从制度上。 日本武士的产生是在平安时 代，九世纪中期开始，一些 地方领主开始建立保卫自己 的私人武装，并利用其扩张 势力。这种武装逐渐成熟为 一种制度化的专业军事组织， 其基础是宗族和主从关系。 到了十世纪，朝廷无力镇压 地方势力的叛乱，不得不借 助各地武士的力量，武士更 进一步得到了中央的承认， 成为日本的特权统治阶级。 日本武士道日本武士道 武士

2、道在平安时代随武士 团的形成而逐渐产生，到 武家开始执掌政权的镰仓 时代，逐步兴盛和发展起 来。在江户时代，武士道 吸收儒家理论道德思想而 理论化。其影响深入日本 社会各阶层，与神道一样， 形成日本国民的一种深层 文化心理。在第二次世界 大战中，武士道同神道一 起，充当了日本法西斯侵 略战争的精神武器。 武士道武士道精神精神 日本的武士道，总结地说有八个字，那就是: 名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁。这八个字是有顺序的，名，忠，勇，义，礼，诚，克，仁。这八个字是有顺序的， 重要性从前向后递减。重要性从前向后递减。这是武士道精神与中国儒家的根本性 不同:儒家讲求的则是仁，义，礼，诚，克，名，忠，勇

3、。这 是与许多人理解不太一样的。在日本走上军国主义穷兵黩武 的道路之后，武士道经历了一次畸变。武士道作为传统封建 制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安 身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。 武士道主要分为两个流派武士道主要分为两个流派: : 叶隐武士道叶隐武士道，主要强调名，忠，勇，死和狂，代表人物为山 本常朝。 儒学武士道儒学武士道，主要强调义，勇，奉公，忠诚和仁，代表人物 为山鹿素行。 要了解日本，必先了解武士道。武士道是日本文化精神的核 心，对日本民族性的影响颇深，今天日本人的生活方式、精 神信仰中，都留下了武士道精神的印痕。 精神详解精神详解 义是武士准则中最严格的

4、教诲，要求武士必须遵守义理和道德。 勇要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的 武艺。 仁使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同 情、怜悯的美德。 礼不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。 诚要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱 惑。 名誉的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武 士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍 的品行。 忠义具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关 系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。 克己要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样才 能侍奉君主，保护领国领民。

5、为推行侵略扩张的政策，日本当权者需要用武士道去激励 士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思 想，为此，他们开足宣传工具的马力，打着拯救日本的 幌子，强行灌输皇国论、大和魂、为天皇尽忠等思 想。 武士道本来是一套道德体系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐 忍，谦让，的道德伦理观，统治者却断章取义，过分突出 勇和忠，因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位 的象征。特别是武士道，就是对死的觉悟，当这种对于 淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结 合，就变为了无视他人的生命价值同时也那样对待自己的 生命疯狂信念，变为虐杀狂和自虐狂。 其实武士道在刚出现的时候，它的本意还是善良的，只是

6、 到了后来才被统治者用到了歧路上去了，同时也就让周围 的人对它产生了强烈的反感。 武士精神武士精神 武士道重视的是君臣戒律，君不君(君暴虐无道)也不 可臣不臣(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的 原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果父 有过，子三谏而不听，则号泣而随之，但是如果君 有过，臣三谏而不听，则逃之。 武士道论者认为，儒家的士道论乃在粉饰贪生怕死的 私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死， 则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是 武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、 言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪， 不光是封建社会阶层秩序的尊从

7、，更进一步说礼仪端 正，才是武士强人一等的表现。武士要死的干脆， 君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时 代以来的传统。 “叶隐叶隐” 日本武士道的古称为“叶隐”， 是江户时代的佐贺藩所传诵的武 士道修养书。“叶隐”就如树木 的叶荫，在人家看不见的地方为 主君“舍身奉公”之意。所表现 的武士道精神，是果断地死、毫 不留恋地死、毫不犹豫地死。 武士标榜的是精神上的优越，就 是心理上先能战胜自己，才能战 胜别人。先能“不要自己的命”， 才能“要他人的命”。“不要命” 与“要人命”是息息相关的。 武士家训武士家训 武士家训：武士者，须一生悬命于武士道。所谓武士道， 就是看透死亡。 武士道的

8、本义，如日本战前教育敕语所教谕，以义勇 奉公为最高原则，这是武士为奉公人的心里准备， 说来非常残酷不人道。举例说，佐贺锅岛藩第四代吉茂， 年轻时非常粗暴，他的家臣中有不讨其喜欢的，即将此 人之妻的坏话写在扇上，交给近侍说你把此扇让他看， 再将那家伙做何反应呈报。此家臣看了扇之后，并不 知道是谁写的，即把此扇撕破。近侍即将此呈报。吉茂 公曰将主人书写的东西撕裂，乃是无礼者。令他切腹。 在武士道的世界，切腹是武士道最忠义的表现。山 本常朝也说，武士应尽的忠义，是以殉死为最高。 剖腹剖腹 剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后，因丢失阵地 而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，占了绝大多 数，一直持续到战国时

9、代。江户开幕以后，社会统 治相对平稳，因殉死而剖腹，和作为刑罚的诘腹， 逐渐占了主流。虽然幕府严令禁止殉死，但是根本 无法阻止这一历史性的趋势。 至于为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式， 人们普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人 的灵魂是宿于肚腹中的;因此，武士便在有必要将 自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的 方法和仪式。 剖腹的种类剖腹的种类 1.战争失败 2.引责：对过失承担责任 3.牺牲：以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命 4.谏死：为了劝谏主君 5.名誉：为保住自己的脸面 殉死 6.先腹：比主君先行踏上死途 7.追腹：义腹 为了尽士道义理 8.论腹：为了树立名声 9.商

10、腹：为了给家族和子孙带来恩惠 10.诘腹 无念腹：痛饮悔恨之泪的剖腹 11.愤腹：愤慨于无实之罪的剖腹 12.刑死：武士专用的刑罚 剖腹方法剖腹方法 剖腹的时候，首先要准备一把肋差 ，最好采用坐姿，身下垫上整 洁的布毯或毛毯。 首先决定是采用何种剖腹方式。一字形腹，是用右手执肋差深刺入 左侧肋骨下，然后刀刃稍微上翻，一字状横拉到右侧腹。所谓二字 形和三字形腹，则是在一字形腹的伤口上方或下方，再拉一刀或两 刀。这三种是比较轻松的方法，还有最为霸气逼人的十字形腹。 作为一名武士，为了表现自己的英勇气概，剖腹的时候不能闭上眼 睛。其次，身体倾倒的方向应该是正前方，而摔个仰八叉是很没有 面子的事情，因

11、此整个过程中，膝盖要并拢，不可分开，身体要略 微前倾，并且为了保证向前伏倒，如果袖子够长的话，可以压在双 腿底下。肋差上最好裹以吸水性强的白纸，以免鲜血狂溅。刺入侧 腹不能太浅，否则您会更加痛苦而不得就死(据说在没有介错的情 况下，如果剖腹不得法，要长达七十二小时才会断气，而不是通常 短暂轻松的六个小时)，一定要让刀尖碰触到肠子。当然也不能刺 入太深，否则您会因手软而无力拉动。 武士与樱花武士与樱花 要了解武士道，先要看看武士在日本人心 目中的形象。一般国家都会以猛兽，猛禽 比喻武士、英雄，但在日本是以樱花来比 喻武士的。因为他们认为樱花的几个特性 很符合武士的特点: 首先，看过樱花的人都知道，单个的 樱花很美丽，但成片的樱花聚在一起 就更加漂亮。这和日本武士的集团精 神是很相似的。 武士道是注重共性，而非如欧洲武士 那样注重个性的。但他的这种共性实 际上比欧洲武士的游侠精神还要狭隘， 这个集团精神和团结精神是不同的， 也绝非是爱国精神，他们既不忠君也 不爱国，他们爱的是自己所在的武士 集团。日本人评价武士也不是以是否 忠君爱国来评价的，而是看他是否忠 诚于自己的武士团。 二是日本人认为樱花最美的时候并 非是盛开的时候，而是凋零的时候， 樱花花期不长，但凋零有个特点， 就是一夜之间满山的樱花全部凋零， 没有