鱼我所欲也罗

1、鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 孟孟 子子 学习目标: 一、了解孟子一、了解孟子“舍生取义舍生取义”的道德主张。的道德主张。 二、正确理解二、正确理解鱼我所欲也鱼我所欲也的论证思路和的论证思路和 论证方法。论证方法。 三、掌握三、掌握“箪、豆、由是箪、豆、由是”等词语的意义。等词语的意义。 孟子（约公元前孟子（约公元前372372前前289289年）年） 战国时期的思想家、政治家、教育战国时期的思想家、政治家、教育 家。名家。名 ，字，字 ，邹（今山东邹，邹（今山东邹 县）人。年轻时曾从孔子之孙子思县）人。年轻时曾从孔子之孙子思 的门人学习。他悉心钻研孔子学说，的门人学习。他悉心钻研孔子学说，

2、后来成为后来成为 家第二位大师，被称为家第二位大师，被称为 “亚圣亚圣”。为了推行自己的政治主。为了推行自己的政治主 张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，张，曾游说齐、宋、滕、魏等国， 均不被采纳。六十多岁回家乡，聚均不被采纳。六十多岁回家乡，聚 众讲学，著书立说，成众讲学，著书立说，成孟子孟子。 轲轲 子舆子舆 儒儒 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著是先秦诸子杰出的散文著 作，内容包括孟子的政治学说、政治作，内容包括孟子的政治学说、政治 活动、哲学思想和个性修养。活动、哲学思想和个性修养。孟子孟子 与与论语论语同是同是语录体散文语录体散文，但与，但与 论语论语相比，它篇幅较长，内容也相比，它篇幅较长

3、，内容也 更具体，描绘也更细致。更具体，描绘也更细致。孟子孟子比比 喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋 溢饱满，说理深刻透彻。溢饱满，说理深刻透彻。 孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的，他认为人的 本心是美好的，是善良的。本心是美好的，是善良的。 它包括四种它包括四种“本心本心”： 恻隐之心，恻隐之心， 羞恶之心，羞恶之心， 恭敬之心，恭敬之心， 是非之心。是非之心。 仁也；仁也； 义义也；也； 礼也；礼也； 智也。智也。 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈，此之谓大丈夫。武不能屈，此之谓大丈夫。 ( (孟子孟

4、子) ) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。材料二：生命诚可贵，爱情价更高。 若为自由故，二者皆可抛。若为自由故，二者皆可抛。 ( (匈牙利匈牙利 裴多裴多 菲菲) ) 材料三：人生自古谁无死，留取丹心材料三：人生自古谁无死，留取丹心 照汗青。照汗青。 ( (文天祥文天祥) ) 材料四：砍头不要紧，只要主义真。材料四：砍头不要紧，只要主义真。 杀了夏明翰，还有后来人。杀了夏明翰，还有后来人。 ( (夏明翰夏明翰) ) 生为尊严生为尊严 生为自由生为自由 生为名声生为名声 生为正生为正 义义 题题 解解 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐 之心、羞恶之

5、心、辞让之心、是非之心。只要不使之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使 这些这些“善心善心”丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备“仁义礼仁义礼 智智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生， 义重于利和不义可耻的道理。提出义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义舍生取义”的的 主张。主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就 会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了

6、那些 苟且偷生、见利忘义的人。苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，告诫人们要辨别义和利， 不要失去不要失去“本心本心”。本文行文流畅，论证严密；引。本文行文流畅，论证严密；引 譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了 孟子孟子一书的文笔特点。一书的文笔特点。 读准字音读准字音 箪（箪（ ） 蹴（蹴（ ） 苟苟得（得（ ） 不不屑屑（ ） dndn cc gugu xixi w w 死亦我所恶死亦我所恶 恶恶 恶劣恶劣 wi wi 凡可以避患者何不为也凡可以避患者何不为也 为为 wi wi 向为身死而不受向为身死而不受 sng sng 奔

7、丧奔丧 丧丧 sng sng 贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳 所欲所欲 / / 有甚于生者。有甚于生者。 如使人之所欲莫甚于生。如使人之所欲莫甚于生。 使人之所恶莫甚于死者。使人之所恶莫甚于死者。 乡为身死而不受，乡为身死而不受， 今为宫室之美为之。今为宫室之美为之。 是是 / / 亦不可以已乎？亦不可以已乎？ 鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可者不可得兼得兼，舍舍鱼鱼而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我 所欲也，所欲也，义，义，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。舍生而取义者也。 所想要的所想要的 同时得到同时得到

8、 舍弃舍弃 表并列表并列 正义正义 课文全解课文全解 翻译：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱翻译：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱 的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那 么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我 喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果） 两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃生命而选取正义。弃生命而选取正义。 ， 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 鱼和

9、熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同， 鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时 得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同 理，生命和正义的价值也不同正理，生命和正义的价值也不同正 义要比生命重要得多，二者不能同义要比生命重要得多，二者不能同 时得到的情况下，必须舍弃生命选时得到的情况下，必须舍弃生命选 取正义。这里运用了取正义。这里运用了类比类比推理，提推理，提 出了出了“舍生取义舍生取义”的中心论点的中心论点。 “鱼鱼”比比“生生” “熊掌熊掌”比比 “义义” 鱼和熊掌比较怎么样？鱼和熊掌比较怎么样？ 熊掌是比鱼更为珍贵的食品熊掌是比鱼

10、更为珍贵的食品 道义比生命更为珍贵道义比生命更为珍贵 （引喻提出观点（引喻提出观点“生，亦我所欲也，义，生，亦我所欲也，义， 亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。也。” ” ） 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于于生者，故不生者，故不为苟得也为苟得也。死。死 亦我所恶，亦我所恶，所恶所恶有甚于死者，故有甚于死者，故患有所不避患有所不避也。也。 重要重要 比比 所厌恶的所厌恶的 祸患也有（我）不躲避的祸患也有（我）不躲避的 做苟且偷生的事做苟且偷生的事 翻译：生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的翻译：生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的

11、东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷 生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我） 所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以有了祸患所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以有了祸患 （我）也有不躲避的。（我）也有不躲避的。 “故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲” 可以指哪些事情？可以指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正应指正 义的事业，如为人民谋解义的事业，如为人民谋解 放，

12、为了四化建设，为了放，为了四化建设，为了 群众的安危等。群众的安危等。 “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶” 可以指哪些事情？可以指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的不应指不正义的不 合法不道德的事情，如叛变革命，合法不道德的事情，如叛变革命， 贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 如使人之所欲如使人之所欲莫甚于生莫甚于生，则凡可以得生者，则凡可以得生者，何不用何不用 也。使人之也。使人之所恶所恶莫甚于死者，莫甚于死者，则凡可以避患者则凡可以避患者，何，何 不为也！不为也！ 翻译：如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么翻译：如果人们喜爱的没

13、有比生命更重要的，那么 一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采 用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的， 那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段 （有）什么不能做（的）呢？（有）什么不能做（的）呢？ 假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢 所厌恶的所厌恶的 那么凡是可用来避患的手段那么凡是可用来避患的手段 由是由是则生而有不用则生而有不用也；由是则可以避患也；由是则可以避患 而有不为也。而有不为也。是故所欲有甚于

14、生者是故所欲有甚于生者，所恶有，所恶有 甚于死者。甚于死者。非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿贤者能勿丧丧耳。耳。 因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用 这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的 不仅仅不仅仅 丢失丢失 翻译：按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不翻译：按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不 采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却 有人不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命有

15、人不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命 更（重要的），更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不 过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生， 弗得则死。弗得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；行道之人弗受； 蹴蹴c c 尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。 一小筐饭，一小碗汤一小筐饭，一小碗汤 饥饿的过路

16、人不接受饥饿的过路人不接受 踢过去踢过去 翻译：翻译： 一小筐饭，一碗汤，得到它就能一小筐饭，一碗汤，得到它就能 活下去，得不到它就要死亡。活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）然而如果） 喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃）， （即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。 因轻视而不肯接受，不愿意接受。因轻视而不肯接受，不愿意接受。 没有礼貌地呼喝着给没有礼貌地呼喝着给 他吃。尔，助词。他吃。尔，助词。 谈骨气谈骨气文中有一个论据，文中有一个

17、论据， 说是古代有一个穷人不接受不敬说是古代有一个穷人不接受不敬 的施舍，最后饿死。这个论据与的施舍，最后饿死。这个论据与 课文第课文第2 2段用的是同一个典故。请段用的是同一个典故。请 用最简练的一句话概括这个典故。用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。 万钟万钟则则不辨礼义不辨礼义而受之，万钟而受之，万钟于于我何我何加加焉！焉！ 为为宫室之美，妻妾之宫室之美，妻妾之奉奉，所识，所识穷乏者穷乏者得我欤得我欤？向？向 为为身死而不受，今身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；之； 很多的俸禄很多的俸禄 不分辨是否合乎礼义不分辨是否合乎礼义 对于对于 为了为了 侍

18、奉侍奉 贫穷的人贫穷的人 宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了 这样的事这样的事 翻译：万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义翻译：万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义 就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么 益处呢？！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所益处呢？！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所 认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它） 吗？从前（我）为了吗？从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受宁愿死也不肯接受 （施舍），现在却为了宫室的华美而接受

19、了；（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了； （有）什么益处。（有）什么益处。 得，通得，通“德德”，恩惠，恩惠， 这里是感激的意思，动词。这里是感激的意思，动词。 与：通与：通“欤欤”，语气词。，语气词。 第一个第一个“为为” ” wi,wi,介词。第二个介词。第二个“为为”， wiwi，动词，这里是接受的意思。，动词，这里是接受的意思。 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我向为身死而不受，今为所识穷乏者得我 而为之：而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之乎？此之谓失其谓失其 本心。本心。 这这 停止停止 叫做失掉了他们的

20、本性叫做失掉了他们的本性 翻译：从前（我）为了翻译：从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接宁愿死也不肯接 受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而） 接受了；从前（我）为了接受了；从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯宁愿死也不肯 接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的 人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不 也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做 丧失了人的本性。丧失了人的本性。 “非独贤者有是非独贤者有是”

21、“”“是心是心”指指 什么？什么？ 指侧隐之心、羞恶之心、辞指侧隐之心、羞恶之心、辞 让之心、是非之心等这些善心。让之心、是非之心等这些善心。 谈骨气谈骨气中引用孟子的一段来解中引用孟子的一段来解 释骨气的含义：释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 那么那么“万钟则万钟则”这句话应指前面的这句话应指前面的 哪一句？哪一句？ 富贵不能淫。富贵不能淫。 高官厚禄诱惑不了。高官厚禄诱惑不了。 课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “生，亦我所欲也，义，生，亦我所欲也，义， 亦我所欲也；二者

22、不可得兼，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍生而取义者也。舍生而取义者也。” 案例一：案例一：因沉溺赌博难以自拔，浙江省余姚市的一名银因沉溺赌博难以自拔，浙江省余姚市的一名银 行职员居然监守自盗，屡屡把贼手伸向自己保管的银行金行职员居然监守自盗，屡屡把贼手伸向自己保管的银行金 库，在不到两年的时间里窃取了库，在不到两年的时间里窃取了9292万元现金。万元现金。1111月月2222日，日， 被告人江某因犯职务侵占罪被余姚市人民法院一审判处有被告人江某因犯职务侵占罪被余姚市人民法院一审判处有 期徒刑期徒刑1111年。年。 案例二：案例二：新华网成都月日电（记者肖林）四川德阳警新华网成都月日电（记者肖林

23、）四川德阳警 方近日破获一起当地最大的传销案，警方保守估计涉案金方近日破获一起当地最大的传销案，警方保守估计涉案金 额在万元以上。警方称，这个团伙是从贵州六盘额在万元以上。警方称，这个团伙是从贵州六盘 水迁移到德阳，打着水迁移到德阳，打着“民间金融资本运作民间金融资本运作”的幌子，涉案的幌子，涉案 人员全部来自外省。目前名骨干成员以涉嫌非法经营人员全部来自外省。目前名骨干成员以涉嫌非法经营 罪被刑事拘留，其他涉案人员经训诫后责令限期离开德阳。罪被刑事拘留，其他涉案人员经训诫后责令限期离开德阳。 今天我们学习此文，还有没有现实意义呢？今天我们学习此文，还有没有现实意义呢？ 说说你的理由。说说你的

24、理由。 一名无所事事的屠夫，因为抢劫，屡次杀人，又一名无所事事的屠夫，因为抢劫，屡次杀人，又 害怕被害人的瞳孔内会出现自己的影像，遂残忍地害怕被害人的瞳孔内会出现自己的影像，遂残忍地 将死者眼球一一挖出。今天，上海市一中院开庭审将死者眼球一一挖出。今天，上海市一中院开庭审 理了屠夫田龙的杀人案。田龙对自己所犯的罪行供理了屠夫田龙的杀人案。田龙对自己所犯的罪行供 认不讳。认不讳。 3 3月月1515日晚，田龙至钱春华住处附近，日晚，田龙至钱春华住处附近， 乘钱春华下班回家之际，尾随其进入家中，并用随乘钱春华下班回家之际，尾随其进入家中，并用随 身携带的尖刀对钱胸背处连续戳刺并切割颈部，导身携带的

25、尖刀对钱胸背处连续戳刺并切割颈部，导 致钱春华因被刺破心肺急性失血性休克而死亡。田致钱春华因被刺破心肺急性失血性休克而死亡。田 龙在现场劫得人民币龙在现场劫得人民币60006000余元，美元余元，美元1010余元。在逃余元。在逃 离现场之前，田龙挖出了钱春华的眼球，并劫其摩离现场之前，田龙挖出了钱春华的眼球，并劫其摩 托车逃逸。托车逃逸。 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生了的内涵发生了 变化。我们现在所说的变化。我们现在所说的“义义”是指社会是指社会 公义，公义，“利利”指一己之私利，即个人利指一己之私利，即个人利 益要服从于集体利益、国家利益以至民益要服从于集体利益、国家利

26、益以至民 族利益。在当今社会，面对越来越多的族利益。在当今社会，面对越来越多的 诱惑，面对人生的各种考验，诱惑，面对人生的各种考验，我们应该我们应该 作出正确的抉择作出正确的抉择将正义放在首将正义放在首 位，位， 摒弃利己的私心。明辨是非，永葆善良摒弃利己的私心。明辨是非，永葆善良 之心，做一个大写的人。之心，做一个大写的人。 心灵广场心灵广场 第一部分（第第一部分（第1 1段）段） 第一层第一层（二者不可得兼，舍生而取义者也）二者不可得兼，舍生而取义者也） 含有论点：舍生而取义者也含有论点：舍生而取义者也 第二层第二层（所恶有甚于死者）（所恶有甚于死者） 是分析论证，亦即逻辑推理论证是分析论

27、证，亦即逻辑推理论证“舍生取义舍生取义” 这一中心论点的过程（正这一中心论点的过程（正反（假设推理）反（假设推理）正）正） 第三层第三层（贤者能勿丧耳）是论人人皆有义贤者能勿丧耳）是论人人皆有义 第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人 之本心，义重于心，应舍生取义之本心，义重于心，应舍生取义 第一层：第一层：运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义， 不失本心。不失本心。 第二层：第二层：再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义， 失去本心。失去本心。 第二部分（第第二

28、部分（第2 2段）段） 结构分析结构分析 归结全文的论证方法归结全文的论证方法 1 1、道理论证方法（正、反）、道理论证方法（正、反） 2 2、事实论证方法（正、反）、事实论证方法（正、反） 3 3、比喻论证方法（用鱼和熊掌、比喻论证方法（用鱼和熊掌 的比喻论对生死的抉择）的比喻论对生死的抉择） 4 4、对比论证方法。、对比论证方法。 文章开头用文章开头用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌” 为喻，提出了为喻，提出了“舍生而取义舍生而取义”的中的中 心论点。接着论证这个论点：心论点。接着论证这个论点： 从正反两面说明为什么要从正反两面说明为什么要 “舍生舍生”：因为有的东西比生更可：因为有的东西比生更

29、可 贵，有的东西比死更可恶。贵，有的东西比死更可恶。 用事实论证义重于生的观点，用事实论证义重于生的观点， “一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但虽然关乎生死，但 是如果是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与之蹴尔而与之”， “乞人乞人”都会不屑一顾。对都会不屑一顾。对“万钟万钟”的的 态度又用事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论证了义重于生的 观点观点 对比论证的方法。用对比论证的方法。用“乡乡”与与 “今今”的不同做法进行对比。的不同做法进行对比。 比喻论证的方法。文章一开始就比喻论证的方法。文章一开始就 用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。用鱼和熊掌的比喻论对生与

30、死的选择。 生生所欲所欲 甚于甚于不为苟得也不为苟得也 死死 所恶所恶 甚于甚于 患有所不避也患有所不避也 莫甚于莫甚于 凡可以得生者不用凡可以得生者不用 莫甚于莫甚于 凡可以避患者不为凡可以避患者不为 正正 反反 正正 反反 道 道 理理 有 有是心是心也也 义存于心义存于心 举举 例例 论论 证证 失其本心失其本心 （正）（正） （反）反） 对对 比比 论论 证证 嗟来之食嗟来之食 1 1、行道之人、行道之人 2 2、乞人、乞人 万钟之禄万钟之禄 1、宫室之美、宫室之美 2、妻妾之奉、妻妾之奉 3、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我 文章主要运用了哪些修辞方法？文章主要运用了哪些修辞方法？ ：

31、 “ “舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧是一个巧 妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所 喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就 必须择优而取。必须择优而取。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”也是比也是比 喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎 礼义也宁死不食，从而证明了礼义也宁死不食，从而证明了“义义”重于重于 “生生”，突出了主题。，突出了主题。 比喻比喻 ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，：通篇皆是。既有助于逐层深入分析， 又能增强文章的气势和论辩力量。又能增强文章的气势和论

32、辩力量。 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义：生和义比，义比生更可贵；死与不义 比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对 比，赞扬了舍生取义的人。最后用比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之不食嗟来之 食食”与与“不辩礼义而受万钟不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍作对比，赞扬了舍 生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不 顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想 的作用。的作用。 对比对比 排比排比 小结小结 本文阐明了义重于生，义重于利和本文阐明了义重于生，

33、义重于利和 不义可耻的道理，提出了不义可耻的道理，提出了“舍生取义舍生取义” 的中心论点。他对比了两种人生观，赞的中心论点。他对比了两种人生观，赞 扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥 责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告 诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不 可取的。可取的。 通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 乡为身死而不受乡为身死而不受 “乡乡”通通“向向”，从，从 前。前。 “与

34、与”通通“欤欤”，语气，语气 词。词。 “得得”通通“德德”，感，感 激。激。 “辩辩”通通 “辨辨”，辨别。，辨别。 “辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。 一词多义一词多义 为为 为宫室之美为宫室之美 由是则可以避患而有不为也由是则可以避患而有不为也 得得 故不为苟得也故不为苟得也 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 是是 非独贤者有是心非独贤者有是心 是天时不如地利也是天时不如地利也 与与 所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 呼尔而与之呼尔而与之 介词，为了。介词，为了。 动词，做。动词，做。 得到。得到。 通通“德德”，感激。，感激。 此、这。此、这。 这是。这是。 通通“欤欤”，语气词。，语气词。 给予。给予。 鱼我所欲也 虚词虚词 之之 呼尔而与之呼尔而与之 为宫室之美为宫室之美 而而 蹴尔而与之蹴尔而与之 由是则生而有不用也由是则生而有不用也 舍生而取义者也舍生而取义者也 于于 所欲有甚于生者所欲有甚于生者 万钟于我何加焉万钟于我何加焉 代词，他。代词，他。 助词，的