初中论语读书心得500字

1、资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！初中论语读书心得500字 论语是我国文学史上一颗璀璨的明珠，值得好好品读，以下是读后感5篇，欢送阅读 论语读后感1 论语的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心仁的理论阐释，而本篇不同于前四篇，参加了详细事例，师徒之间的争论，使语录体布满活力。 孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例对于同学都是有着训练意义的。 本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟-子、别人的评价，来对于德行的确定与批判，在对和对弟-子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终抱负。 从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。虽然只言片语中很

2、难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应当是品德高尚之人。 孔子对于众弟-子及别人的评价中，或有赞扬，或有批判，比方孔子确定冉雍的仁德，而否认浮华的言语;漆彫開对于仕的虚心，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的确定，对于其好勇的否认;对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟-子为人处事的现实中确定他所弘扬的仁，也说明了 仁的标准是多么严苛，特别人之所及。 孔子在和弟-子颜渊、子路一起议论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的看法。子路之志，符合义有财宝而与人共之;顔渊之志，符合善;孔子的志向最接近于仁德。子曰：老者安之，伴侣信之，少者怀之。孔子说：(我的志向是，)老者

3、使其安逸，伴侣互相信任，少年可以得到关心。这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。在当世有高尚地位的他，仍旧怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教育同学，引导同学，他的人格魅力永久影响着每一代人。 论语读后感2 颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志?子路曰：愿车马衣轻裘与伴侣共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，伴侣信之，少者怀之。 颜渊和子路陪侍在孔子身边。孔子说：何不各自谈谈自己的志向?子路说：我情愿把自己的车马裘衣与伴侣共享，即使损坏了也不懊悔。颜渊说：我愿望是不自夸德行，不自表功绩。子路说：盼望听听教师的抱负。孔子说：老年人得以安乐，伴侣得以信任，年轻人得以关

4、爱。 读后感： 子路修养在外，注重形体的仁义，视自私为耻;颜回修养在内，注重本义的仁义，视自满为耻;孔子修养无形，注重自然的仁义，视自欲为耻。可见，子路志在别人评价，与伴侣共未得兼济;颜回志在我心无悔，愿无伐善仍属有心;孔子志在兼善天下，安、信、怀之于民福祉。 水是无形无体的，至上善行就象水润万物一样无声无息，又不从万物中要求回报。而人的本性，简单受形体的影响，这就经常因欲而生争，因争而生尤，因尤而生惑。老子提倡人性上善，就是要去除形体上的拘谨，无私的心法才会形成，只有逝去有，才会表现无，人的真品德才会表现出来，从而到达大德大善的境界。孔子的抱负，与老子的上善假设水相吻合，因为无私、无欲、无我

5、而存善。 仁行千里，兼善万物而不伐善;义布天下，广惠万物而不施劳。细品孔子的抱负，不禁为其宽广的胸怀而叹，联想到近代的雷锋、焦裕禄，其品德自然非一日之功。 论语读后感3 公冶长，姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。 本篇主要还是以仁德为主，从各个方面去讨论仁德的特征。其中有许多有名的句子，如：朽木不行雕也。粪土之墙不行杇也;听其言而观其行;敏而好学，不耻下问;三思而后行等。这些在以前的教材中都出现过，对人们的影响还是很深远的。 第一个评论人物就是公冶长，虽然坐过牢，但是并不是他的罪过，所以就把自己的女儿嫁给了他。对于公冶长的理解，孔子是他的师父，我想他确定做了全面的理解和评价，所以才会把自己的女儿

6、嫁给了他，对待一个人不是去在乎身份、地位、钱财，而是去看他是否具有最根本的仁德。 其次个评论人物是南容，姓南宫名适，他也是孔子的弟子。虽没有详细说明他究竟是哪方面突出，但还是把自己的侄女嫁给了他，无形中对他也做出了很高的仁德评价。 第三个评价的人物是子贱，这个人真是个君子啊，假如鲁国没有君子，那他的优秀品德又是从哪里学来的呢?言外之意说自己就是个君子，子贱是他一手调教出来的有仁德的弟子。 对于孔子评价的方面，去衡量人的仁德，在这一章节中表达的淋漓尽致。对于一些不良的品德，还是在看过这一章后能做以悔改，盼望人人都是个具有仁德之心的人，那么这个将会是多么的美妙! 论语读后感4 本周我学习背诵了论语

7、公冶长篇，里面对我在生活中、学习工作中都有较大启发。下面对感受较深的几句说说自己的见解。 1、【子谓子贱，君子哉假设人，鲁无君子者，斯焉取斯?】 孔子评价同学子贱时说：君子就是子贱这样的人，假如有人认为鲁国没有一个君子，假如子贱不是君子，那还有什么人可以称得上是君子呢? 我从这句话语中理解到，孔子对子贱这个同学的道德操守是完全欣赏的，所以，孔子以非常确定的语言说子贱是君子哉假设人，即：君子就是子贱这样的人。在论语的前四章里面，关于对君子的阐述就有十二次之多，当然在论语的后十六章之中，有关君子的阐述还会见到更多，由此可知，孔子的训练理念、训练目的，就是要求把同学培育成为君子，而如今子贱已经成为了

8、君子，孔子已经看到了自己的教学成果了，老人家的心里别提有多么的兴奋与骄傲了，所以又说：斯焉取斯?即：假如子贱不是君子，那还有什么人可以称得上是君子呢?舍子贱还有谁呢?这是孔子非常骄傲的表明与赞美，这就是一位真正的园丁之心声。 我们学习论语，就应当对君子有一个非常清楚的概念与描绘，可是，整篇论语对君子的概念与描绘，可以说句句说君子，句句作君子，句句是君子的概念，句句是君子的品德。也就是说，儒家的教学，就是以培育出君子这己任，儒家这种教学的责任，其本身就是君子的行为、君子的品德。所以，结合国教科文组织首次以个人的名字命名的国际孔子训练奖，就是对孔子的训练成果的最真诚的认可，当然这也是我们每一个中国

9、人的骄傲和傲慢!由此可知，孔子的训练才智，在当今的世界上，仍旧是无可替代的真理! 2、【或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞?】 有人对孔子说：冉雍的仁道是不错，但是他的口才不好。孔子答复说：一个人的口才是干什么用的?假如觉得口才是为了和人家争论的话，就会经常让人感到厌烦。一个不知仁道的人，就是口才很好那又有什么作用呢? 做人究竟是仁道重要还是口才重要呢?孔子在这里很明确的告知了我们是：不知其仁，焉用佞?即：一个不知仁道的人，就是口才很好那又有什么作用呢?由此可知，孔子是把仁道摆在第一位的，只有以仁道为前提之下，假如口才也好，那才是好上加好;假如不讲仁道，

10、就是口才很好的话，这对一个真君子来说不重要。为什么?孔子在这里为我们做了答复说：御人以口给，屡憎于人。有一句话说：聪慧反被聪慧误。所以，没有仁道的人，其口才再好，也只会是屡憎于人的结局。 这个向孔子评价孔子的同学冉雍的人，说冉雍是仁而不佞，从这一点上分析，证明古人也是喜爱能言善辩的，也是喜爱戴高帽子的，看来古今的人都是一理!因为现代人的这个爱好能言善辩、爱好戴高帽子的这个习性，有过之还无不及。 孔子训练我们后人要仁道和口才兼得，不行舍仁道而只要口才，可是我们如今的人，完全是只重口才，而仁道就完全免谈了。在现实生活中，那些能言善辩的人，往往可以找到很不错的工作，而那些所谓没有好口才的人，要想为自

11、己谋一份职业也是特殊难的事情，就是可以找到一份工作，尽管其工作也干得很杰出，那也是很能升职的。当然这种选拔、任用人才的方法，是完全违反用人规律的，所以，凡有才智的人需慎重，莫虚浮。 论语读后感5 众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。 为政篇，初步看去，似乎比拟乱，似乎并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信誉。其实，都是在围绕为政这个主题绽开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比， 以上这些说都是在围绕一个字绽开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，假设水之源，树之本