学士学位论文

1、学校代码：10904论狼图腾的生态意识姓名:学号:指导教师：学院:专业: 完成日期：摘要姜戎的狼图腾是新世纪中国文坛上产生了巨大影响的长篇小说， 也是中国当 代文学中鸿篇巨制式的生态小说。 它颠覆了人类中心主义，塑造出了种种神采飞 扬的野性生命形象，细致地展现了蒙古草原上的生态智慧，并对反生态的观念和 行为做了严厉的清算和批判。但是，作者关于民族精神的思考尚需加以反思。【关键词】（3-5个、小四、黑体）狼图腾 生态意识 生态小说AbstractJia ng Ron gs Wolf Totem is a new cen tury Chin ese literary no vel by a tre

2、me ndous impact onChin ese con temporary literature mon ume ntal gia nt sta ndard ecological no vels. It subverts the an thropoce ntrism, the shape of the various spirits of the wild life image and detailed to show on the Mongolian steppe ecological wisdom, and anti-ecologicalattitudes and behavior

3、severeliquidation and criticism. However, the authors still need to be thinking about the national spirit reflecti on.第1章生态视野中的动物形象1.1狼形象1.2小狼的形象 1.3草原狼在生态系统中的位置和功能第2章生态智慧的实践与影响第3章反生态的批判与反思3.1生态者的批判3.2耕文明对草原生态的破坏3.3资源匮乏对草原生态的影响参考文献 1 2 3致 谢第1章生态视野中的动物形象姜戎的长篇小说狼图腾是中国当代文学中罕有的生态小说，是内蒙古 草原鲜活的生态教科书，也是对我国

4、自1949年中华人民共和国建国以来对草原 生态系统大破坏的真实写照，是警醒世人的生态忧患之作，从而也是从生态角 度透视民族精神与历史的别出心裁之作。若干年后，狼图腾关于草原狼的生 存法则、关于农耕民族与游牧民族孰优孰劣等问题也许会不再激动人心，但它蕴含的生态意识，及其作为生态文学的典范之作的示范意义，必将进一步惠及 中国文化和文学。1.1狼形象狼图腾先引人注目的是额仑草原上的群狼形象。 这些草原狼野性勃勃， 血性激烈，有勇有谋，敢作敢为。为宁静的草原带来无处不在的杀机，也催生 出草原压抑不住的盎然生机体生命的独特性。两个场面来展现草原狼的独特性。 围猎黄羊群，充分地展示了草原狼善于利用天时地利

5、，善于观察时机，善于捕 捉战机的生存本领。而围猎军马群，则充分地展现了草原狼的凶狠、顽强、复 仇心切的特点。小说中那个狼群攻击骏马的场面如此惊心动魄，在中国现当代 文学中绝无仅有。些野性生命居然会如此凶残，为了群体的生存，为了复仇居 然可以毫不顾惜生命，实在透显出一种气势磅礴的狰狞之美、凌厉之美、阴惨 之美。尼布尔曾说：“在动物生命中，真正独特的是物种而不是个体。特定的动物 只是通过物质之特殊生命策略的无穷重复来表现自己的。” 1j麟这也许对于 陋于观察、有人类中心主义倾向的人来说，的确是如此。但是对于具有生态 视野的作家而言，他们却能发现那些动物中同样具有独特个的个体。狼图腾中，在刚到新草场

6、，包顺贵、巴图和杨克他们去猎狼，他们追捕的那两只狼宁 肯自杀埋入乱石中也不愿意被捕，这种宁死不屈的行为就充分地展示了个体生 命的独特性。而被包顺贵、徐参谋等人的吉普车追得气力衰竭、倒地而死的巨 狼，也有项羽自刎式的悲壮和无奈。1.2小狼的形像小狼形象也是狼图腾的一大亮点。作者能够摆脱人类中心主义立场， 分地展示小狼这个野性生命的真实性格和悲惨一生。小狼在吃食时拒绝任何人 和动物的靠近，这似乎狼性贪婪的表现，但知青陈阵却看出，“小狼在以死拼食 的性格中，似乎有一种更为特立独行、桀骜不驯的精神在支撑着它。2】（P戮小狼对自由的追求也很感人，为争得牵系它的铁链长出一尺，它也会喜不 自胜；宁可被勒死，

7、它也不愿系在被搬家的牛车后牵上路。陈阵认识到：“草原狼无论食与杀，都不是目的，而是为了自己神圣不可侵犯的自由、 独立和尊严。神圣得使一切真正崇拜它的牧人，都心甘情愿地被送入神秘的天葬场，期盼自 己的灵魂也能像草原狼的灵魂那样自由飞翔”【21（啪而小狼的一生也就是尽力追求自由的一生，这充分展现了一个野性生命的高贵与庄严。在这样的 生命面前，我们人还能有高高在上的自豪感吗 ？我们还不能领悟到生命之间的 平等与友情的必要吗？1.3草原狼在生态系统中的位置和功能姜戎还特别地展现了草原狼在草原生态系统中的位置和功能。作者借毕利格老人之口说出，狼是草原的保护神，“腾格里是父，草原是母。狼杀的全是祸害草原的

8、活物，腾格里能不护着狼吗2的确，草原生态系统的根本是草，而黄羊、旱獭、野兔、黄鼠、牛羊马等都是以草为生的， 若没有草原狼对它们种群数量的一定控制，草原生态系统必然要崩溃。其实。 草原狼不但控制着这些食草动物的种群规模， 也通过捕杀它们中的老弱病残者， 使得它们不得不进化。当然，姜戎更是让人们注意草原狼与草原人之间深刻的生态关联。草原狼不但可以控制旱獭、老鼠、兔子、马群、羊群等的过度增长，还可以控制人口的过 渡增长，它们搅得草原人晨昏颠倒，寝食不安，拖垮了一代又一代女人。这从纯 粹的人类中心主义角度来看，无疑是坏事，但是若能看到今天草原人口过度繁殖， 草原狼日渐稀少，从而直接导致草原退化沙化的可

9、怕后果， 我们不得不承认草原 狼存在的必要性。当然，对于草原人而言， 更重要的是草原狼对于人的精神振奋 作用。“草原狼是草原人肉体上的半个敌人，却是精神上的至尊宗师。一旦把它 们消灭干净，鲜红的太阳就照不亮草原，而死水般的安宁就会带来消沉、萎靡、颓废和百无聊赖等更可怕的精神敌人，将千万年充满草豪迈激情的草原民族 精神彻底摧毁。草原狼消失了，额仑草原的烈酒销量几乎增长了一倍？?”【2】（聆 哪草原狼的野性生命竟然支撑着人的精神生命，这也是大自然普遍的生态联系的 表现。一旦作者能从生态中心主义角度来打量各种自然生命， 他就会发现每一种生 命都是多姿多彩的，每一种生命都不是作为工具为了别的生命而存在

10、的， 每一种 生命都是宇宙大生命的见证者和演示者。 草原上那自由自在的忙牛，在天鹅湖上 翩翩翔舞的白天鹅，獭子山上肥硕的草原旱獭，善奔如飞的草原黄羊，还有那些忠诚勇猛的草原狗，善战暴烈的儿马等等，都是如此生机勃勃，如此美丽多情， 共同维护着草原生态系统的稳定和完美。第2章生态智慧的实践与影响狼图腾也反复宣说着生态智慧的方方面面。作者就屡屡写到草原上的原 始宗教信仰对草原生态的保护作用。蒙古族毕利格老人就相信，“草原上的狼是腾格里派到这里来保护白音窝拉神山和额仑草原的，谁要是糟践山水和草原，腾格里和白音窝拉山神就会发怒，派狼群来咬死它们，再把它们赏给狼吃。”【2“肺这种民间信仰自然是出于辈辈相传

11、，没有经过理性的考察，但是在它那对 草原世界的拟人性想象中，却蕴含着极深的生态智慧，即对草原生态系统中狼的 生态位相当了解。小说还提到草原上曾经盛行的喇嘛教不让乱杀生，无疑也是对草原生态具有举足轻重的保护作用。 草原人在长久的生活中还很自然地养成 与草原生态系统相和谐的各种生活习俗， 如对水的敬畏和爱惜，对狗的爱护和忠 贞。就连他们死后实行天葬也有其生态根源的， 除了不用棺材节省木头外，还是 为了吃肉还肉。知青陈阵后来也认识到，“千万年来，游牧和游猎的草原人和 草原狼，在魂归腾格里时，从不留坟墓碑石，更不留地宫陵寝。人和狼在草 原生过，活过，战过，死过。来时草原怎样，去时草原还是怎样。能摧毁几

12、十个 国家巨大城墙和城市的草原勇士的生命， 在草原上却轻于鸿毛。真想让在草原上 考古挖掘的后来人伤透脑筋。而这种轻于鸿毛的草原生命，却是最尊重自然和上 苍的生命，是比那些重于泰山的金字塔、秦皇陵、泰姬陵等巨大陵墓的主人，更 能成为后人的楷模。草原人正是通过草原狼达到轻于鸿毛。最后完全回归于大自 然的。他们彼此缺一不可，当肉体的生命消失后，终于与草原完全融为一体。”【2】（嗍以这种方式对待生和死除了具有十足的生态理由外，是找不出其 他理由的。而当人自觉地与大自然和谐相处， 接受生态智慧的引领，他们的生命 是多么纯净和高尚。毕利格老人在狼图腾中就是最具有生态智慧。也是最有 神异色彩的光辉形象。如果

13、说额仑草原的白狼王是维护草原繁荣的野性力量的体 现，那么就可以说毕利格老人是维护草原繁荣的人性力量的体现，是蒙古人中的白狼王。毕利格老人的生态智慧最根本地体现在他关于草原上的“大命”和“小 命”的说法中。在知青陈阵看到被狼猎杀的黄羊的美丽时，他就觉得黄羊可怜， 狼可恶，滥杀无辜，而毕利格老人却说：“难道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是 小命。吃草的东西，要比吃肉的东西更可恶。你觉得黄羊可怜，难道草就不可怜？ 黄羊有四条快腿，平常它跑起来， 能把追它的狼累吐了血。黄羊渴了能跑到河边 喝水，冷了能跑到暖坡晒太阳。可草呢 ？草虽是大

14、命，可草的命最薄最苦。？?蒙 古人最可怜最心疼的就是草和草原。”【2“ P36老人说出的是草原上的生态真理，处于生态系统最底端的是生命，虽说是渺小，甚至有些卑微，但对于整个生 态系统而言，却真正是最重要的。最根本的。如果说利奥波德倡导人们要像大山 一样思考，那么毕利格老人就是像草原一样思考。应该说，毕利格老人是真正的生态整体主义者，他的确看重个别的生命，但更看重整体的生态系统的和谐与健 康。他不会让人有时滥施的同情心影响整体的判断， 生态智慧牢牢地控制着他的 感情。毕利格老人很自觉地把生态智慧贯彻到每个行为中。在带领大伙去偷狼围猎的黄羊群时，他还首先仰望蓝天， 请求腾格里允许人们到雪中起黄羊。

15、 他还谆 谆告诚大家把所有活的黄羊统统放生，仅取雪下的冻羊，绝不能贪心。老人还说成吉思汗每次打围，到末了，总要放掉一小半，而这也是向草原狼学习的。虽说 狼是草原的保护神，但当陈阵就问毕利格老人为何要打狼时，老人说：“狼太多了就不是神，就成了妖魔，人杀妖魔，就没错。”2(P101)说的多好，狼太多了就成了妖魔！其实在一个稳定的生态系统中，任何物种若过度繁殖，就都是妖 魔!这就是生态智慧的洞见！在这个复杂的草原生态系统中，各种事情一环套一 环，“蒙古牧民擅长平衡，善于利用草原万物各自的特长，能够把矛盾的比例， 调节到害处最小而益处最大的黄金分割线上。”【2 J(P94 这种生态智慧就尤 其集中体现

16、在毕利格老人和牧场场长乌力吉身上。为了报复狼群围猎军马群，毕 利格老人率领大伙围猎了狼群，但他还是有意地让一部分狼跑出包围圈。生态智 慧成了他行为的最终根据，这使得他淡泊名利，具有内在的精神稳定性。然而， 毕利格老人毕竟是处于人的欲望无限膨胀、人的精神信念无比沦落的现代文明阶 段，他的生态智慧注定唤不醒大部分人。 例如，当道尔基带人到天鹅湖旧营盘去 下毒、下夹子套狼时，毕利格老人大为发火，但他也不敢当面指斥道尔基他们， 只能带陈阵去偷偷弄坏了道尔基的毒药和夹子。 在看到天鹅湖新草场才过了一个 夏季，就成为了天鹅、大雁、野鸭和草原狼的坟场时，老人只能仰望腾格里，老 泪纵横，像头苍老的头狼般哭了起

17、来。当他看到外来户老王头那种竭泽而渔式的捕杀旱獭方式，看到兵团特等射手开着吉普车用小口径运动步枪猎杀旱獭时，他更是深深意识到了自己的无奈和草原的没落。 毕利格老人成为额仑草原最后一个 天葬魂归腾格里的人。当然，毕利格老人的生态人格唤醒了陈阵、杨克、张继原 等北京知青的生态意识，然而他们很快就离开了草原回到城市， 而那里只有在每 年的扬沙天气或沙尘暴天气出现时才能引得他们回望草原，为草原担忧，更为城市担忧。第3章反生态的批判与反思狼图腾的另一大贡献就是对额仑草原上反生态的力量和行为的批判与反 思，从这种批判与反思中，我们可以说中，反生态的力量是以额仑草原牧场军代 表包顺贵以及外来户道尔基、老王头

18、等人为代表的。这些反生态的力量到底是怎 么回事？反生态的结局又意味着什么？首先，反生态者几乎都是外来者。3.1生态者的批判首先，反生态者几乎都是外来者。像包顺贵、道尔基、王头等人都是来自内 蒙古东北蒙区，在他们眼中重要的不是生态环境的可持续性，不是家乡的美丽， 而能获得更多的物质财富。这再次应验了莫尔特有外来的人和无家可归的人才实 行掠夺性开发【3J（嘲现 代文明造成人口的大迁徙，这样就出现许许多多外来者和无家 可归者，这几乎都是些被原子化的个人， 他们没有更多的地域观念，更没有什么 血缘观念，只有无法餍足的欲望和冷静的头脑，只有高超的生存技巧和强烈的求 生本能。他们到哪里，就如蝗虫一般蚕食到

19、哪里。包顺贵刚到天鹅湖薪草场，不 但对天鹅湖的美境无动于衷，反而首先想到的是吃天鹅肉和挖掘那些如此美丽的 芍药花。老王头等人也是如此，杀天鹅，吃天鹅肉和天鹅蛋，对獭旱獭进行竭泽 而渔式的滥捕就更是令人触目惊心。作者不得不哀叹道：“这些连自己家乡都不爱惜的人，到了异地他乡，就更加肆无忌惮地开始掠夺抢劫了。”【2】P293当今世界各地最真实的生态图景吗。外来者的欲望无度是一个方面，而另一个方面就更为可怕，那就不理解当地 的生态规律，完全不尊重当地的生态规律。像毕利格老人、乌力吉场长等老牧民曾反复向包顺贵说了草原狼对于草原生态系统的巨大作用，但是已经被农耕文明 同化了的包顺贵却把这些话当作耳边风，他下令掏狼仔，结果引得狼群杀军马群报复，于是就下令杀狼。这种完全不顾生态规律的蛮横做法是典型的人类中心主 义，只考虑人类的眼前利益。3.2耕文明对草原生态的破坏作者还专门写到农耕文明对草原生态的破坏。在看到包顺贵的老乡们