始得西山宴游记文本解读

1、西山 -开启柳宗元心灵之旅始得西山宴游记文本解读永贞革新失败，雄心勃勃以报效国家为己任的柳宗元被抛进了痛苦的深渊。 十年永州被贬生活，几乎占去了柳宗元四分之一的人生经历。岁月的漫长、地 域的偏僻，使他饱尝了仕途的险恶、生活的艰辛。但是作为一名正直的士大 夫，险恶的现实并未动摇他的意志，“道苟直，虽死不可回也”，他以自己特 的方式，以笔为武器，维护做人的尊严不被侵犯，捍卫高洁的情操不被玷污。情 景交融，自成章法又互有联系的永州八记就是此时其意志的彰显，这些游记 能抓住事物的具体特征，写得富有生机，形神兼备，语言精美，并抒发了他遭受 迫害的孤寂悲愤心情以及内心的孤傲，它们不仅仅是八篇游记，更是柳宗

2、元的 心灵之旅。始得西山宴游记是永州八记中的第一篇。本篇游记从被贬后平日一般游览写起；接着写发现西山的怪特以及登山，重点叙写在西山顶上见到的奇特景 观，暮不欲归的宴游之乐和“心凝形释，与万化冥合”的独特感受。全文首尾呼 应，从“不得到以台，得从” “惴栗”到“心凝形释,这次西山宴游让作者 忘掉“惴栗”,把自己的遭遇、思想感情与山融 合在一起，可以说“西山”开启 了柳宗元的心灵之旅。“自余为傷人，居是州，恒惴栗“,“傷 疋 足见被贬之事对其打击之大，对自己来说是奇耻大辱；“恒惴栗”内心的惶恐是多么的深，无法 摆脱。文章起笔就表现了柳宗元被贬后的心态：悲愤与不安。在闲暇 之时他则“施施而行5漫漫而

3、游”,行动之缓，行动之随意，这真的是优哉游哉吗？非实际上表现了作者在游览的时候，一种寂寞、 我们再看其行踪：“日与其徒上高山，入深 倾壶而 醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。一觉 梦、起、归”的所行所为，看似乐而忘忧之也，其实是通过外在的神态描写， 愁闷的、无可无不可的精神状态。林，穷回溪，i到则披草而坐， 而起 起而归。5, “坐、酉卒、卧、举，冷着随缘任运的色彩，其实是心灵无所寄托，无所释放，不能说起醉生梦死 吧，但至少未摆脱“恒惴栗”的阴影。这种讳輕 是 附壶而，醉是”心灵的自 我麻醉，一切犹如行尸走肉；这种“梦”是“意有所极，梦亦同趣，”是无奈之 举，心中所向往的美好境界，只有把它放进梦里；

4、这种“归“是“觉而起，起而 归是一种失落之感，一天的游历之后又回归到以往的忧伤，内心深处的郁闷 并未得到排解。虽然“每有兴会则欣然忘食”,但“于我心有戚戚焉。他在人 生的低谷中徘徊，陷入心灵的沼泽地，混混沌沌。虽然内心不服，但内心的痛苦 与屈辱无法自拔，即使是“自己认为有异态的山水”也没有 把他解放出来，没 有开启真正的心灵之旅，没有发现西山的“怪特”,每次都是“游而无得。5,柳宗元虽然被贬，但并没有完全消沉，因为每日的游览都是在忙 完政务之后的闲暇之时。正因为这样西山的“怪特”才能激发出他内心的不屈与倔强。无意的一瞥，内心怦然而动。“今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之”,多么具

5、体的时间，足见西山带给作者的震撼之强。于是乎， 就想亲近它，走近它。“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅筏“四个短句构成一个急促之势，一改往日的“施施” “漫漫”之态，可见西山有多么大的吸引力!难道探秘寻幽的过程不是作者心灵得到净化，逐渐释放的过程吗？让让江水、溪 水洗去我心灵上的污垢，砍去烧掉我心灵上的羁绊，凤凰涅槃，浴火重生。作者“穷山之高而止，”登上西山，并没有直接去写西山的怪特与高大，而 是以独特的视角，站在山顶，遨视四方，一览众山。“凡数州之土壤，皆在衽 席之下”总写西山之高。“呀然洼然，若土至若穴”极言高下之势；“尺寸千里， 攒蹙累积，莫得遁隐”极写所见之广；“萦青缭白，外与天际，四望如

6、一”极写 西山有众山拥戴之势：作者在此采用映衬的手法，穷尽“西山”之“怪。特”然中的“真善美”,开始了自己的心灵之旅,坚守自己“特立独行”的人生。也55,其实并未真正游过，而真正的游赏应从“西山55才开始，他从政治失它形貌上“不与培为类 ;它精神上“悠悠乎与颖气俱，而莫得其涯 ; 它具有强大的生命力“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”：这就是西山的“特立。”至此作者才从自然的“西山”，“始得”人格化的“西，山西”山之“特立”与作者所追求的傲然独立的人格精神相契合，他移情于景，终于找到 内心的寄托。面对眼前奇异的景观，作者胸怀顿觉开阔，一种从未有过的感受油 然而生：广大得如同浩气看不到它的边际，欣

7、喜满意地同天地交游而没有尽期， 于是“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入”，即使到了无所见“犹不欲归”， 这种“醉”是一种自我陶醉，自我迷恋，自我释放。此时作者觉得自己的心似乎 己凝结，形体似乎已消散，他整个儿同不停地运动变化着的万物融合在一起，达 到了物我合而为一的忘我境界。然后才明白以前自以为“无远不到”皆“我有败、被贬谪之后的一度消沉中解脱出来，看到了希望，找到了出路。是“西山“让柳宗元的心灵得到了洗礼，引发了他对人生的思考：尽 管遭 受迫害，但绝不向恶势力屈服，耻与小人为伍，就如同高大的西山不能与培同 类一样，依然要保持自己刚正不阿的精神。是“西山”的“特立”让柳宗元超越了自然之美，把他内

8、心的不服，把 他身 上的中国士大夫的骨气彻底地激发出来：我是对的，我有自己的傲骨，我有自己 的天地。于是他开始真正地徜徉于自然的美景，如饥似渴地寻觅着、发现着存在于自参考文献: 邓乔彬始得西山宴游记鉴赏。（上海辞书出版社古文鉴赏词典） 鹿琳永州八记一一柳宗元精神世界与自然的完美融合齐哈尔师范学院学报,1994年第6期） 熊江平始得西山宴游记赏析名家评价：储欣唐宋八大家类选卷十：“前后将始得二字，极力翻剔。盖不 尔，则为西山宴游记五字题也。可见作文，凡题中虚处，必不可轻易放 过。其笔力矫拔，故是河东本来能事。”沈德潜唐宋八家文读本卷九：“从始得字着意，人皆知之。苍劲 秀削，一归元化，人巧既尽，浑

9、然天工矣。此篇领起后诸小记。”林云铭古文析义卷十三：“全在始得二字着笔。语语指划如画。千 载以下，读之如置身于其际。非得游中三昧，不能道只字。”浦起龙古文眉诠卷五十三：“始得有惊喜意，得而宴游，且有快 足意，此扼题眼法也。”林纾古文辞类纂选本卷九：“此篇极写山之状态，细按似属悔过之言。子厚负其才，急欲自见，故失身而党叔文。既为谬人，以山水放，何必“惴洋者，抱道之真体也。无所见犹不欲归，知道之 可乐，恨已往之未见的方式便也顺理成章，其一“上高山，入深林，穷回溪,幽泉怪石，无远不到,这表现出的是随意,无目的性的特点；其二，“披 草而生，倾壶而醉，醉则更相枕以卧-觉而起，起而归“。苦中觅乐，亦体现出

10、散漫放任性的特点。文中由抑到扬的方法，鲜明地表现了作者贬谪永州栗？知惴栗S则知过矣 未始知山，即未始知道也，斫莽焚茅，除 旧染之污也。穷山之高，造道深也。然后知山之特出，即知道之不凡也。不与培楼为类，是知道，后远去群小也。悠悠者，知道，之无涯也。洋也。于是乎始，自明其投足之正全是描写山水，点眼处在“惴栗5,、“其隙55四字，此虽鄙人臆断，然亦不能无似艺术特点1.紧扣题目，选材独特独辟蹊径，少提西山，却是一切为了 “西山”。鉴于作者“人”身份，才 有闲暇，内心忧懑，便需宣泄排遣，这好似给作品悲凉的基础进行了定格。游览后忧懑的心态。为集中笔墨描绘西山，作者把沿途的山光水色，见闻感受，一概 舍弃，寻

11、道登山的过程，艰难而表现的空间较多，但也只是“遂命仆过湘江， 缘染溪，斫橈莽，焚茅，穷山之高而止”轻轻带过。2.构思精巧，结构严谨 开始先概写平日游览之胜，继而再写西山之宴游，在这里作者采用曲折入题的方法，欲写今日始见西山，先写昔日未见西 山；欲写昔日未见西山，先写昔日得见诸山，即先写未得西山之游，然后笔 锋一转，折入始得西山之宴游。铺垫充分，转折自然，说明西山之游，既是昔个悲凉情调。自然景物的美好与社会现实的黑暗，不协调地激荡着作者的情no日游遍诸山的继续，又是一系列新的宴游的开始。文章紧扣“始得5,前 后照应，气脉贯通，可谓新颖、巧妙、匠心独具。3.比照与映衬的使用文章一开始，作者就表明了

12、被贬后的忧惧、苦闷心情，这与游山玩水的赏心乐事恰成鲜明对比，给“山水之乐55定下了一感。作者对 游山的描写，也多从比照和映衬中表达自己的感受。写 味得” 西山的“漫漫而游”，正是为了反衬一识西山的惊喜；写万物的渺小，更显 示出西山的“特立”。4.妙用回环手法“无远不到，到则披草而坐；倾壶而醉，醉则更相枕以卧，卧而梦，觉 而起，起而归。”这里运用了顶针续麻的修辞方法，这样就上下勾连，连贯 而下。这种修辞方法的运用，有助于表现作者那种要有所忘怀，又要有所追 求的情趣，造成一种回环 复沓的韵味。它概括了一个接一个的漫游活动， 略去了无关紧要的交待性叙述，强调了这些动作的连续性和随意性，渲染了 乘兴而来，漫